2011年考研政治簡答題預(yù)測考點

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一、哲學(xué)的基本問題、發(fā)展歷程及馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵

1、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它包括兩個方面的內(nèi)容 ：一是思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標準;二是思維和存在的同一性問題，即思維能否認識或能否徹底認識世界的問題。這個問題是在認識論上劃分可知論和不可知論的標準。

哲學(xué)基本問題的兩個方面是不可分割的。第一方面是根本的方面(劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù))，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

2、哲學(xué)的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對立。唯物主義認為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。

唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義，(也叫做機械唯物主義)、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。①古代樸素唯物主義的基本特征是，把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)、“原初的物質(zhì)”作為世界的本原，如水、火、氣等。古代樸素唯物主義具有非科學(xué)性、直觀性、猜測性的局限性。(觀點)②近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性即原子作為世界的本原。近代形而上學(xué)唯物主義在解釋物質(zhì)本原問題上具有了科學(xué)性和抽象性的特點。③辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的徹底的唯物主義。

唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原;客觀唯心主義把“客觀”精神當(dāng)成是世界的本原。二者的區(qū)別在于對“精神”的不同規(guī)定，但它們的實質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。

3、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。

(1)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。(性質(zhì))

(2)馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。(內(nèi)容)

(3)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。(功能)

(4)馬克思主義哲學(xué)是實踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。(根本特征) .

(5)唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。(理論貢獻)

4、馬克思主義哲學(xué)的中國化。

馬克思主義哲學(xué)的中國化：就是堅持馬克思主義哲學(xué)與中國革命和建設(shè)的具體實際及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國化。

二、運用辯證唯物主義的相關(guān)原理分析人與自然的關(guān)系

1、唯物論是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，簡單的說，它可以劃分為三觀二原理，即物質(zhì)觀、實踐觀、意識觀、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

2.實踐觀

實踐的含義：是指人們改造客觀世界的活動或者說主觀見諸于客觀的行動。這是人特有的對象化活動、物質(zhì)性活動。

實踐的意義：是人的存在方式，人類的第一個歷史性活動，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。

實踐的基本特征：物質(zhì)性、能動性、社會歷史性。

實踐的基本形式：生產(chǎn)實踐(最基本的實踐活動)、改造社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實踐。

實踐的結(jié)構(gòu)：主體、客體、中介。主體與客體的關(guān)系的根本是認識關(guān)系和實踐關(guān)系。

自然界和人類社會的關(guān)系：分化和統(tǒng)一。

人與自然的關(guān)系：自然界是人類生存的基礎(chǔ)，人遵循自然規(guī)律改造自然界

3.自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實踐活動中以新的形式，延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過勞動，人類具有了自己的實踐存在方式。人是自然界的一部分，又是一個有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。在實踐中，人把自然界既作為自己的直接的生活資料，又作為自己生命活動的對象和工具。實踐使人從統(tǒng)一的自然界分化出來之后，就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會的物質(zhì)運動規(guī)律。因此，通過勞動實踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)他們的和諧統(tǒng)一，便成為人類要面對的永恒主題。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那么就會危及自身的生存和發(fā)展。當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人呂、資源等全球危機問題，并不單純是自然內(nèi)平衡關(guān)系的嚴重破壞，實際上也是人與自然關(guān)系不的嚴重失衡。恩格思早就提出了自然界對人進行報復(fù)以及人類同自然的和解問題。馬克思也認為應(yīng)該合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換。實踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。正確的實踐觀點是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。實現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要特征。

三、唯物辯證法的方法論

1、唯物辯證法的總特征是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系。包括三個基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律;五對基本范疇：原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)、必然性和偶然性、形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實;四種思維方法。

2、唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀。二者的對立表現(xiàn)在四個方面：

(1)普遍聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。唯物辯證法主張普遍聯(lián)系的觀點，形而上學(xué)則認為一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立、互不聯(lián)系的，或只承認事物的外部聯(lián)系而否認其內(nèi)部聯(lián)系。

(2)發(fā)展觀點和靜止觀點的對立。唯物辯證法認為一切事物都是發(fā)展變化的，而形而上學(xué)否認事物的發(fā)展變化，至多只承認事物的量變。

(3)全面觀點和片面觀點的對立。唯物辯證法主張用全面的觀點去研究、觀察和解決問題，而形而上學(xué)則片面地去觀察、研究問題。

(4)是否承認事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學(xué)的根本對立和區(qū)別。

3、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，它揭示了事物發(fā)展的動力和源泉。矛盾是事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對立統(tǒng)一。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)。

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它有兩個基本含義：①矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中;②矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相反的性質(zhì)和趨勢。

矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩重性，二者既區(qū)別又聯(lián)系。①二者是有區(qū)別的：矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引的那種性質(zhì)和趨勢，而斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的那種性質(zhì)和趨勢：矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的，同一性是相對的、有條件的。②二者又是相互聯(lián)結(jié)的：一方面，斗爭性是同一性的基礎(chǔ)，沒有斗爭性就沒有同一性，因為同一是斗爭的同一，是包含對立差異的同一;另一方面，斗爭性也離不開同一性，因為，同一性為斗爭性提供場所和條件，沒有同一性也就沒有斗爭性。辯證法要求在斗爭中把握同一，在同一中把握斗爭。

4、矛盾的普遍性即共性有兩方面含義：其一是說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾;其二，是說每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。矛盾的特殊性即個性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。

矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系：①二者是有區(qū)別的。矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有，是事物的共性，是無條件的、絕對的;矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點，是事物的個性，是有條件的、相對的。②矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，共性存在于個性之中，共性離不開個性，普遍性離不開特殊性，沒有個性就沒有共性;另一方面，個性也離不開共性，個性必然與共性相聯(lián)系而存在。③矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。在一定范圍、時間內(nèi)是普遍性的東西，在另一范圍、時間內(nèi)則變成特殊性的東西，反之亦然。

矛盾的普遍性和特殊性，即共性和個性、絕對和相對的關(guān)系是矛盾問題的精髓。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。

5、主要矛盾和非主要矛盾及二者的相互關(guān)系以及矛盾的主要方面和非主要方面及二者的相互關(guān)系。這就要求我們在方法論上要做到兩點論和重點論的統(tǒng)一。兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

　四、認識的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)，認識對實踐的反作用

1、實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人;客體是指實踐和認識活動所指向的對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。實踐活動就是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。

2、主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認識關(guān)系和實踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認識和被認識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系;主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。所謂認識過程，就是主體在改造客體的實踐中能動地反映客體的過程。在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實客體，從而使主體和客體同時得到改造、發(fā)展與完善。這是主體和客體相互作用的實質(zhì)。

3、實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實踐是認識的來源。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。第三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。第四，實踐是認識的目的。

4、實踐和認識是相互作用的，認識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識，對實踐具有能動的反作用。首先，人的實踐活動不同于動物的本能活動，它是受意識支配的，實踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認識的指導(dǎo)。其次，認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實踐。再次，認識對實踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面：認識可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動;認識可以使主體在實踐活動之前，確定符合自身需要以及客觀實際的目標、方案、步驟和措施，對實踐活動作出預(yù)測和規(guī)劃;認識可以使主體根據(jù)變化了情況及時調(diào)整自己的行動，指導(dǎo)主體選擇實現(xiàn)目的的最佳行為方式;認識可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗上升為理論;認識還可以使主體實現(xiàn)對自身的認識，并自覺調(diào)整自己的活動，以適應(yīng)改造客體的需要。最后，認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進行，達到預(yù)期的效果;二是當(dāng)錯誤的認識誤導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。

認識對實踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認識的高級形式的理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用上。首先，理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，它可以而且應(yīng)該走在實踐的前頭，指導(dǎo)實踐的進程;其次，科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實踐的方向;再次，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動人們在實踐中創(chuàng)新。列寧說：“沒有革命的理論，就沒有革命的運動。”

5、在認識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。馬克思主義哲學(xué)把實踐引入認識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示了認識的本質(zhì)，指出認識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。

6、認識過程的兩次飛躍

從感性認識到理性認識的第一次飛躍。理由是認識的真正任務(wù)是要達到理性認識才能有效的指導(dǎo)實踐。第一次飛躍的條件是要有豐富而真實的感性材料，并對感性材料進行辯證思維的加工。從理性認識到實踐的第二次飛躍比第一次飛躍更重要。理由是認識的需要和要求，實踐的需要和要求。而第二次飛躍的條件主要是要堅持從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。

非理性因素對認識的發(fā)動與停止、主體認識能力的發(fā)揮與抑制、認識運動的飛躍上升起著十分重要的作用。表現(xiàn)在動力作用、誘導(dǎo)作用與激發(fā)作用。

由于認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。所以認識過程的反復(fù)性和無限性。實踐、認識、再實踐、再認識，無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。

7、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

①規(guī)律：實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)，不斷前進，以至無窮。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。其公式是實踐——認識——實踐，這一過程決定了主觀和客觀、認識和實踐是具體的和歷史的。

②意義：

從實際出發(fā)、實事求是和解放思想。

在實踐中堅持和發(fā)展真理：實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

認識世界和改造世界：理論以實踐為基礎(chǔ)，實踐以理論為指導(dǎo)。

堅持尊重群眾的實踐，從群眾中來、到群眾中去。其公式是群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾。

辯證法、認識論、歷史觀是統(tǒng)一的，特殊——普遍——特殊、實踐——認識——實踐、群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾是一致的。

五、運用認識論理論說明真理的屬性及真理與價值的關(guān)系

1、真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理具備多重屬性，主要是客觀性、絕對性和相對性。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的。二是指真理的標準是客觀的，客觀的社會實踐是檢驗真理的唯一標準。承認真理的客觀性，就是堅持了真理問題上的唯物主義。真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。真理的絕對性或絕對真理有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，都包含不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。因此，承認客觀真理，也就必然承認絕對真理;二是就人類認識的本性來說，完全可以正確認識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每個真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。因此，承認世界的可知性，也就必須承認絕對真理。三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。因此，承認認識發(fā)展的無限性，也就必然承認絕對真理。

真理發(fā)展的過程，不僅是相對不斷趨近絕對的過程，而且還是不斷同謬誤作斗爭并戰(zhàn)勝謬誤的過程。由于真理和謬誤決定于認識的內(nèi)容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認識，它們是對立的。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭和相互轉(zhuǎn)化，是促進真理發(fā)展的重要動力，也是真理的無限發(fā)展過程的一個重要方面。堅持真理，修正錯誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。

2、實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。所謂檢驗認識的真理性，就是檢驗人的主觀認識是否同客觀對象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗標準既不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決，而只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定認識是否符合客觀實在。實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點和優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點。只有實踐才能把主觀認識同客觀實在聯(lián)系起來加以對照，從而判明主觀與客觀是否一致，判明認識是否具有真理性。

3、哲學(xué)上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值具有客觀性、主體性、歷史和多維性的特征。

追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。

真理原則和價值原則是有區(qū)別的：①真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性;②真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性;③真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。真理原則與價值原則的差異和矛盾，說明追求真理和創(chuàng)造價值之間具有矛盾性。這種矛盾，一方面給人類的生活、活動造成了困難和困境;另一方面，這種矛盾的不斷出現(xiàn)和解決又不斷地推動著人類實踐的發(fā)展和文明的進步。真理和價值之間的矛盾是人類活動的內(nèi)在矛盾，真理與價值的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求。

真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。人們在實踐中通過真理與價值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過渡來實現(xiàn)真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一。

在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)真理與價值的具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會進步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。堅持真理和價值的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神，既堅持以科學(xué)的實事求是的精神去認識和改造世界，又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。

    六、運用唯物史觀相關(guān)原理分析以人為本的重要性

辯證唯物主義的歷史觀也就是歷史唯物主義或唯物主義歷史觀，其基本原理是要提示人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。唯物史觀認為社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在又具有能動的反作用;社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和動力;人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

關(guān)于人的發(fā)展方面，唯物史觀認為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是人的社會性。人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者。要堅持黨的群眾路線和群眾觀點。肯定杰出人物在歷史上的作用。

唯物史觀的方法論意義在于以下幾方面：

1、社會發(fā)展以人為本。以人為本就是把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，一切為了人民，一切依靠人民，不斷滿足人們多方面的需要和促進人的全面發(fā)展。以人為本作為歷史觀，它強調(diào)了人在社會發(fā)展中的主體地位和主體作用;以人為本作為一種價值觀，它強調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人。

2、以人為本的“人”強調(diào)人民群眾的歷史作用。作為價值觀，以人為本強調(diào)人民群眾的主體地位。以人為本中的“人”是人民，“尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，把以人為本建立在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上;把對客觀規(guī)律的運用服從于以人為本的目標，充分體現(xiàn)了真理原則與價值原則的統(tǒng)一。

七、運用資本主義基本矛盾與經(jīng)濟危機的原理分析全球金融危機

1、生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。在資本主義條件下，隨著科學(xué)技術(shù)的進步和社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義生產(chǎn)不斷社會化。但是，在資本家私人占有生產(chǎn)資料和剝削雇傭勞動的生產(chǎn)關(guān)系中，社會化的生產(chǎn)力卻變成資本的生產(chǎn)力，變成資本高效能地榨取剩余勞動、生產(chǎn)剩余價值、實現(xiàn)價值增殖的能力。資本主義基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾在資本主義社會的具體體現(xiàn)。資本主義越發(fā)展，科學(xué)技術(shù)以至社會生產(chǎn)力越發(fā)展，生產(chǎn)社會化的程度越高，不斷發(fā)展的社會生產(chǎn)力就越成為資本的生產(chǎn)力，資本就越來越集中在少數(shù)資本家手里，資本主義基本矛盾尖銳化就越是不可避免。

2、生產(chǎn)相對過剩是資本主義經(jīng)濟危機的本質(zhì)特征。相對過剩是指相對于勞動人民有支付能力的需求來說社會生產(chǎn)的商品顯得過剩，而不是與勞動人民的實際需求相比的絕對過剩。

經(jīng)濟危機的可能性是由貨幣作為支付手段和流通手段引起的。但是這僅僅是危機的形式上的可能性。資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾具體表現(xiàn)為兩個方面：第一，表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾。第二，表現(xiàn)為個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。

資本主義經(jīng)濟危機具有周期性，這是由資本主義基本矛盾運動的階段性決定的。當(dāng)資本主義基本矛盾達到尖銳化程度時，社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)嚴重失調(diào)，引發(fā)經(jīng)濟危機。而經(jīng)濟危機使企業(yè)倒閉、生產(chǎn)下降，供求矛盾得到緩解，隨著資本主義經(jīng)濟的恢復(fù)和高漲，資本主義基本矛盾又重新激化，這必然再一次導(dǎo)致經(jīng)濟危機的爆發(fā)。

資本主義經(jīng)濟危機的周期性特點，使社會資本再生產(chǎn)呈現(xiàn)出周期性特點，一般包括四個階段：危機、蕭條、復(fù)蘇和高漲。

經(jīng)濟危機既是資本主義基本矛盾尖銳化的產(chǎn)物，同時又是這一矛盾在資本主義范圍內(nèi)暫時的、強制性的解決形式。危機的爆發(fā)緩解了生產(chǎn)和消費之間的對立，通過破壞生產(chǎn)力這種強制性方式實現(xiàn)了生產(chǎn)與消費之間的暫時平衡，使資本主義再生產(chǎn)得以繼續(xù)。但是每一次經(jīng)濟危機都不可能從根本上解決資本主義社會的內(nèi)在矛盾，反而使資本主義矛盾在更深層次和更大范圍上發(fā)展。只要資本主義制度存在，經(jīng)濟危機就不可避免。

3、華爾街金融危機表明，以美國為代表的經(jīng)濟社會中的各種問題，根本矛盾仍然是生產(chǎn)社會化與資本私人占有之間的矛盾。西方發(fā)達國家雖然可以通過改革和調(diào)整一次次緩和這些矛盾，但是不可能從根本上解決這種矛盾，反而使這種矛盾擴及全球范圍，具有傳播更快、周期更短、破壞性更強的特點。華爾街金融危機凸顯了金融資本貪婪和欺詐，攫取最大利潤是由資本主義追求剩余價值最大化的本性造成的，而不是什么道德批判的問題。美國往往借金融全球化之機，運用匯率、美元、債券、抵押債券等種種金融手段向其它國家尤其是發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁危機。

4、中國政府面對美國金融和世界經(jīng)濟危機的基本主張。

(1) 金融危機，責(zé)任在美國，是美國政府缺失監(jiān)管和華爾街放縱金融投資甚至欺詐的結(jié)果，是由美國為代表的西方金融體制所造成的惡果和災(zāi)難，西方尤其是美國政府應(yīng)該對此深入反思、承擔(dān)責(zé)任，任何嫁禍他人的想法都是不可取的。

(2)中國的首要任務(wù)是保持本國經(jīng)濟的一穩(wěn)較快增長，中國是一個發(fā)展中的大國，是世界經(jīng)濟增長的重要動力，中國把自己的事情辦好，本身就是對“世界救市”的最大貢獻。

(3) 經(jīng)濟全球化條件下，相互依存日益加深，金融和經(jīng)濟危機雖然根在美國，但是包括美國在內(nèi)，世界上任何一個國家都不可能獨善其身，單獨解決這次由美國波及到世界的金融和經(jīng)濟危機。世界各國應(yīng)該同舟共濟，抱團取曖，共度時艱，反對“購買美國貨”之類的貿(mào)易保護主義。

(4)發(fā)展中國家是這次危機最大、最無辜的受害者，國際組織和發(fā)達國家應(yīng)該承擔(dān)更多義務(wù)，做出更大努力幫助發(fā)展中國家戰(zhàn)勝危機走出困境，中國作為發(fā)展中大國也會幫助發(fā)展中國家做出力 所能及的努力。
 
    八、深化對馬克思勞動價值論的認識，正確處理社會主義市場經(jīng)濟條件下公平與效率的關(guān)系，深化分配制度改革，防止兩極分化，使全體人民共享改革發(fā)展的成果

在《資本論》中，馬克思把創(chuàng)造價值的勞動更多地歸結(jié)為工人的體力勞動和腦力勞動，資本家則被看成是沒有參與勞動，完全是不勞而獲。今天我們逐步認識到管理也是一種勞動，因此勞動的形式是多種多樣的，最基本的當(dāng)然是體力勞動。但除此之外，策劃、管理、組織等活動也創(chuàng)造價值，不能簡單地認為只有直接從事體力勞動的工人才創(chuàng)造價值。

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，深化對創(chuàng)造價值的勞動的認識具有較大的理論和現(xiàn)實意義，應(yīng)通過深化對馬克思的關(guān)于“管理勞動”和“服務(wù)勞動”創(chuàng)造價值的思想的認識，深化對創(chuàng)造價值的勞動的認識。

1.當(dāng)代勞動的內(nèi)容、形式和結(jié)構(gòu)與馬克思所處的時代相比，發(fā)生了深刻的變化。

①現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，使得服務(wù)型勞動種類增加，比率上升;

②科技型勞動在經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著重大作用;

③管理型勞動在經(jīng)濟運行和經(jīng)濟增長中的作用日益提高;

④以上分析表明，隨著分工和社會生產(chǎn)的發(fā)展，“總體勞動”和“總體工人”的范圍也在擴大。這表現(xiàn)在：一方面，創(chuàng)造價值的勞動種類在增加，從直接生產(chǎn)勞動到間接生產(chǎn)勞動;另一方面，創(chuàng)造價值的勞動領(lǐng)域在增加，從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域向非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展。

2.二戰(zhàn)以后，資本主義生產(chǎn)中的自動化程度加強。資本主義條件下的生產(chǎn)自動化只是意味著剩余價值生產(chǎn)所使用的生產(chǎn)工具更加先進了，不論是機器人、自動化生產(chǎn)線，還是“無人工廠”，它們本質(zhì)上依然是物化勞動或不變資本的實物形式。它們參加商品生產(chǎn)時，只是把原有的價值轉(zhuǎn)移到商品中去，而不創(chuàng)造新價值，更不能創(chuàng)造剩余價值。在生產(chǎn)自動化條件下，直接從事生產(chǎn)勞動的工人相對減少，而從事科研、設(shè)計、技術(shù)和管理勞動的人員日益增加，“總體工人”中的腦力勞動的比重不斷增大，勞動的復(fù)雜程度和強度日益提高，從而成為生產(chǎn)力特別高的勞動，在其他條件不變的情況下，這種勞動會創(chuàng)造更大的價值和剩余價值。因此，資本主義條件下的生產(chǎn)自動化是資本家獲取超額剩余價值的手段，而雇傭工人的剩余勞動仍然是這種剩余價值的唯一源泉。

3.財富的物質(zhì)內(nèi)容由使用價值構(gòu)成，而使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，價值的創(chuàng)造以財富的生產(chǎn)為前提。一切生產(chǎn)價值的勞動必然創(chuàng)造財富。但生產(chǎn)使用價值即財富的勞動，并不必然產(chǎn)生價值。在一切自然經(jīng)濟中的勞動，都生產(chǎn)財富，但不形成價值。財富同人類社會并存，是一個永恒的范疇;而價值則是商品經(jīng)濟的范疇，是一個歷史的范疇。

在商品經(jīng)濟中，使用價值和價值是統(tǒng)一的。生產(chǎn)價值必須首先生產(chǎn)使用價值，因而生產(chǎn)使用價值的條件也是生產(chǎn)價值的條件。沒有物質(zhì)條件，就生產(chǎn)不出使用價值，也生產(chǎn)不出價值。因此，一切生產(chǎn)要素也是生產(chǎn)價值的必備要素。但不能把生產(chǎn)財富的必要條件同形成財富的源泉等同起來，更不能把生產(chǎn)價值的物質(zhì)條件同創(chuàng)造價值的源泉混同起來。財富是由所有生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的。在財富生產(chǎn)中，勞動、資本、土地、技術(shù)等是不可或缺的。馬克思肯定各種生產(chǎn)要素在財富生產(chǎn)中的同等重要性，他說：“勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的惟一源泉。”正像威廉•配第所說：“勞動是財富之父，土地是財富之母。”財富是由各種生產(chǎn)要素共同生產(chǎn)的，這就為生產(chǎn)要素的所有者共同參與財富分配提供了經(jīng)濟依據(jù)。

價值則不同，價值是無差別的一般人類勞動的凝結(jié)，抽象勞動是形成價值的實體。價值是由勞動創(chuàng)造的，勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉。價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。也就是說物質(zhì)要素僅僅是價值創(chuàng)造的物質(zhì)條件，它不創(chuàng)造任何價值原子。所以，不能把價值創(chuàng)造與財富生產(chǎn)混為一談。

4.(1)價值創(chuàng)造與價值分配是既有聯(lián)系又有區(qū)別的范疇。價值創(chuàng)造屬于生產(chǎn)領(lǐng)域的問題，而價值分配則是屬于分配領(lǐng)域的問題。價值創(chuàng)造是價值分配的前提和基礎(chǔ)，價值創(chuàng)造總額等于價值分配的總額，沒有價值創(chuàng)造也就沒有價值分配。

(2)價值分配又不僅僅取決于價值創(chuàng)造，在實際經(jīng)濟生活中價值分配首先是由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定的，財產(chǎn)制度是價值分配的前提，價值分配采用的是以財產(chǎn)所有權(quán)為基礎(chǔ)的多種分配方式。勞動是價值創(chuàng)造的源泉，但價值分配采用的則是以財產(chǎn)所有權(quán)為基礎(chǔ)的多種分配方式。在雇傭勞動關(guān)系中，產(chǎn)品最終歸資本家所有。工人獲得工資形式的價值分配，也是根據(jù)其勞動力所有權(quán)決定的。有什么樣的生產(chǎn)資料所有制，就有什么樣的分配關(guān)系。

(3)價值創(chuàng)造的唯一決定因素是勞動，價值分配決定了包括勞動在內(nèi)的各種生產(chǎn)要素。中國特色社會主義的分配制度是在按勞分配為主體的條件下，按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合。

5.(1)當(dāng)前我國社會主義初級階段，承認和允許人們在收入差距方面存在差別，并且在一定時期內(nèi)具有收入差距擴大的客觀必然性。主要原因是：

①因為勞動者的個人稟賦和家庭負擔(dān)的不同，實行按勞分配原則必然產(chǎn)生收入和富裕程度的不同。

②實行多種所有制經(jīng)濟和多種分配方式，擁有不同生產(chǎn)要素的不同社會成員也必然會產(chǎn)生收入的差距和富裕程度的不同。

③發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，在價值規(guī)律和競爭的作用下優(yōu)勝劣汰，使具有不同競爭能力的人在富裕程度上必然出現(xiàn)差距，甚至市場有導(dǎo)致兩極分化的天然傾向。

④城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、腦力勞動與體力勞動之間，以及不同經(jīng)濟領(lǐng)域和部門之間客觀上存在的差距，也必然引起收入的差別和富裕程度的不同。后三個方面不僅是產(chǎn)生收入差距的經(jīng)濟條件，而且必然在一定時期內(nèi)導(dǎo)致收入差距的擴大。

⑤分配制度不健全，改革不徹底，分配秩序混亂，權(quán)錢交易、以公謀私等是導(dǎo)致貧富差距過大和人民群眾不滿的直接原因。

(2)為了解決貧富差距過分懸殊的問題，應(yīng)該正確處理哪些關(guān)系?

①“先富”與“共富”的關(guān)系。先富是手段，共富是目的，先富為共富服務(wù)，由一部分地區(qū)、一部分人先富起來到全體人民共同富裕，是實現(xiàn)共富的現(xiàn)實之路，體現(xiàn)「社會主義的最終目標和本質(zhì)要求。

②公平與效率的關(guān)系。十七大強調(diào)，初次分配和再分配都要處理好公平和效率的關(guān)系，再分配更加注重公平，社會公平是社會主義的主要價值目標和本質(zhì)要求。

③既要解決貧富差距過分懸殊的問題，也要反對平均主義，通過深化分配制度改革解決收入差距過分擴大的問題，把社會主義初級階段的收入差距盡可能控制在合理和適度的范圍內(nèi)。

(3)公平和效率的相互關(guān)系。

改革開放初期，我們的方針是效率優(yōu)先、兼顧公平，允許和鼓勵“先富”。黨的十四大以來，相繼提出了兼顧公平和公平與效率優(yōu)先、兼顧公平的原則。黨的十六大進一步提出，在堅持效率優(yōu)先、兼顧公平方面既要提倡奉獻精神，又要落實分配政策;既要反對平均主義，又要防止收入懸殊。初次分配注重效率，再分配注重公平。黨的十七大又進一步提出，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平，把公平問題提到了更加突出的位置。

社會公平是中國特色社會主義的內(nèi)在要求，堅持效率和公平有機結(jié)合才能更好體現(xiàn)社會主義本質(zhì)，社會主義應(yīng)該也能夠處理好公平和效率的關(guān)系問題。

(4)解決貧富差距過分懸殊的政策措施。

規(guī)范收入分配秩序，就是要通過完善分配政策使社會主義初級階段不可避免存在的收入差距保持在合法和適度的范圍內(nèi)。為此，一方面要擴大轉(zhuǎn)移支付，強化稅收調(diào)節(jié)，打破經(jīng)營壟斷，創(chuàng)造社會公平，健全社會保障;另一方面必須取締非法收入，整頓不合理收入，調(diào)節(jié)過高收入。著力提高低收入者收入，努力擴大中等收入者隊伍，使全體人民共享改革發(fā)展和經(jīng)濟繁榮的成果，促進共同富裕。

九、資本主義的發(fā)展歷程

1、從自由競爭資本主義到壟斷資本主義

資本主義的發(fā)展經(jīng)歷自由競爭資本主義和壟斷資本主義兩個階段。19世紀70年代以前，資本主義處于自由競爭階段，在生產(chǎn)和流通領(lǐng)域起支配作用的是自由競爭原則，主要依靠市場機制調(diào)節(jié)經(jīng)濟，政府對經(jīng)濟活動基本采取“自由放任”政策。從19世紀70年代開始，自由競爭資本主義逐步向壟斷資本主義過渡，19世紀末20世紀初，壟斷資本主義得以形成。壟斷取代自由競爭在資本主義經(jīng)濟中占據(jù)統(tǒng)治地位。壟斷資本主義的發(fā)展包括私人壟斷資本主義和國家壟斷資本主義兩種形式。

國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。國家壟斷資本主義在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前就開始形成，在兩次大戰(zhàn)期間得到一定的發(fā)展。而第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后至現(xiàn)在，國家壟斷資本主義獲得廣泛而迅速的發(fā)展。國家壟斷資本主義是科技進步和生產(chǎn)社會化程度進一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進一步尖銳化的結(jié)果。國家壟斷資本主義的主要形式有四種：一是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè);二是國家與私人共有、合營企業(yè);三是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程，包括國家向私人壟斷企業(yè)訂貨、提供補貼等;四是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。

國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。國家興辦了私人資本無力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大新型工業(yè)企業(yè)。其次，國家壟斷資本主義在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本的狹隘界限，適應(yīng)了社會化大生產(chǎn)的要求，有利于緩解資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。再次，通過國家的收入再分配手段，使勞動人民生活水平有所改善和提高。最后，在國家壟斷資本主義的參與和干預(yù)下，各主要資本主義國家的產(chǎn)業(yè)升級和優(yōu)化，加快了這些國家的現(xiàn)代化進程。但是，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)并沒有改變壟斷資本主義的性質(zhì)。國家壟斷資本主義的出現(xiàn)是資本主義經(jīng)濟制度內(nèi)的經(jīng)濟關(guān)系調(diào)整，并沒有從根本上消除資本主義的基本矛盾。國家壟斷資本主義有各種不同的形式，其實質(zhì)都是私人壟斷資本利用國家機器來為其服務(wù)的手段，是私人壟斷資本為了維護壟斷統(tǒng)治和獲取高額壟斷利潤，而和國家政權(quán)相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式。

2、當(dāng)代資本主義的新變化

新變化表現(xiàn)在以下幾方面：一是生產(chǎn)資料所有制的變化。生產(chǎn)資料所有制由最初的個體資本所有制發(fā)展到19世紀末20世紀初的私人股份資本所有制，而二戰(zhàn)后，則是國家資本所有制成并開始發(fā)揮重要作用;二是勞動關(guān)系和分配關(guān)系的變化。在勞動關(guān)系上由勞動從形式上隸屬于資本轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵸|(zhì)上隸屬于資本。在分配關(guān)系上資本家也開始采取一些緩和緩和勞資關(guān)系的制度，促使工人自覺服從資本家意志;三是社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化。表現(xiàn)在資本所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離以及知識型、服務(wù)型勞動者數(shù)量的增加。四是經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和危機形態(tài)的變化。其中經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制變化主要是國家對經(jīng)濟的干預(yù)不斷加強。第五是政治制度的變化。

當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因主要有：首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。其次，工人階級爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

當(dāng)代資本主義新變化的實質(zhì)：首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。為適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進步和生產(chǎn)社會化的發(fā)展，必然要求調(diào)整和變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的適應(yīng)生產(chǎn)社會化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。從當(dāng)代資本主義發(fā)展的實際情況來看，生產(chǎn)資料私有制仍然是資本主義的基本經(jīng)濟制度，資本追逐剩余價值的本性并沒有改變，改變的只是獲取剩余價值的方式和方法。社會福利制度緩和了資本主義分配關(guān)系的矛盾，但并沒有改變導(dǎo)致財富占有兩極分化的制度基礎(chǔ)。周期性經(jīng)濟危機仍然是當(dāng)代資本主義發(fā)展的基本經(jīng)濟特征。

3、資本主義的歷史地位和發(fā)展趨勢

與封建社會相比，資本主義顯示了巨大的歷史進步性：首先，資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺姶蟮纳�產(chǎn)力。其次，資本追求剩余價值的內(nèi)在動力和競爭的外在壓力推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。最后，資本主義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護、促進和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進了社會進步。然而，資本主義的歷史進步性并不能掩蓋其自身的局限性。同一切以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式一樣，資本主義生產(chǎn)資料的私人占有對生產(chǎn)社會化的進一步發(fā)展造成了嚴重阻礙，這一矛盾是資本主義生產(chǎn)方式固有的，它決定了資本主義的經(jīng)濟、政治、文化和社會等各個領(lǐng)域以及全球范圍內(nèi)的沖突、動蕩和危機。資本主義的這種局限性在資本主義生產(chǎn)方式范圍內(nèi)是不可能消除的，它決定了資本主義生產(chǎn)方式的歷史過渡性。

資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所代替。首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。其次，資本積累推動資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義自身。再次，國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏。最后，資本主義社會存在著資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級。隨著資本主義經(jīng)濟的巨大發(fā)展，資產(chǎn)階級由生產(chǎn)力的解放者變成阻礙者。無產(chǎn)階級是現(xiàn)代大工業(yè)的產(chǎn)物，是真正革命的階級，隨著生產(chǎn)社會化水平的不斷提高和無產(chǎn)階級隊伍的不斷壯大，無產(chǎn)階級必將徹底****資本主義和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，逐步建立消滅一切階級、確保人人得以自由發(fā)展的聯(lián)合體。

從資本主義向社會主義過渡是一個長期的歷史過程。資本主義必然為社會主義所代替，并不意味著資本主義社會將在短期內(nèi)自行消亡。資本主義向社會主義的過渡必然是一個復(fù)雜的、長期的歷史進程。首先，任何社會形態(tài)的存在都有相對穩(wěn)定性，從產(chǎn)生到衰亡都要經(jīng)過相當(dāng)長的時間跨度。其次，資本主義發(fā)展的不平衡性決定了過渡的長期性。從世界范圍來看，資本主義向社會主義過渡必將是一個從個別國家逐步向更多國家擴展的相當(dāng)長的歷史過程。最后，當(dāng)代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力容納的空間，說明資本主義為社會主義所代替尚需長期的過程。盡管資本主義在全世界被社會主義所取代是一個相當(dāng)長的歷史過程，盡管這個過程可能出現(xiàn)這樣那樣的曲折，但資本主義為社會主義所取代的總趨勢，則是必然的歷史走向。

    十、關(guān)于社會主義的發(fā)展歷程

1、社會主義發(fā)展史上的兩次飛躍。

科學(xué)社會主義是馬克思主義的重要組成部分。社會主義從空想到科學(xué)、從理論到實踐的發(fā)展，是社會主義史上的歷史飛躍。19世紀中葉，社會主義從空想發(fā)展到科學(xué)。20世紀初，社會主義從理論發(fā)展到建立社會主義制度的實踐。這是社會主義發(fā)展史上的兩次飛躍。

2、科學(xué)社會主義的創(chuàng)立。

馬克思恩格斯在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，揭示了人類歷史發(fā)展的規(guī)律和資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級的歷史使命，把爭取無產(chǎn)階級和全人類解放的斗爭建立在社會發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從而超越了空想社會主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。1848年2月，馬克思恩格斯為世界上第一個無產(chǎn)階級政黨“********者同盟”所寫的黨綱《******宣言》的發(fā)表，標志著科學(xué)社會主義的產(chǎn)生。從此，科學(xué)社會主義學(xué)說便成為無產(chǎn)階級解放斗爭的思想武器，揭開了偉大的無產(chǎn)階級社會主義革命的新篇章。

3、社會主義的基本特征。

根據(jù)已有的社會主義各國的實踐經(jīng)驗，可以對社會主義基本特征作如下的概括：第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。第二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達到共同富裕。第三，對個人消費品實行“各盡所能、按勞分配”制度。第四，在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級和勞動人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明。第五，以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。第六，以人為本，構(gòu)建和諧社會。堅持以人為本，構(gòu)建社會主義和諧社會，是貫穿社會主義歷史階段的長期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。

社會主義基本特征的諸方面是一個互相聯(lián)系的有機整體，是社會主義制度優(yōu)于資本主義制度的本質(zhì)表現(xiàn)。在對社會主義基本特征的理解中，最重要的是公有制為主體和共同富裕，這是必須堅持的社會主義的根本原則，是社會主義優(yōu)越性的根本表現(xiàn)。

4、社會主義首先在經(jīng)濟文化相對落后的國家取得勝利。

馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義學(xué)說的時候，是以高度社會化的資本主義大生產(chǎn)作為社會主義革命的物質(zhì)前提的。但是，革命的實踐超越了馬克思恩格斯當(dāng)年的預(yù)期，社會主義革命并不是在生產(chǎn)社會化程度最高的資本主義國家首先實現(xiàn)，而是在經(jīng)濟文化相對落后的俄國、中國以及其他國家相繼取得了勝利。主要原因是：第一，經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義，是由革命的客觀形勢和條件所決定的。第二，經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

5、社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性。

無產(chǎn)階級及其政黨在經(jīng)濟文化相對落后的國家取得政權(quán)，建立起了嶄新的社會主義制度，為開展大規(guī)模的社會主義建設(shè)開辟了廣闊前景。但是，由于受到生產(chǎn)力發(fā)展狀況、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展狀況的制約，受到國際環(huán)境的嚴峻挑戰(zhàn)等，這些國家建設(shè)社會主義必然具有艱巨性和長期性。其原因主要是生產(chǎn)力發(fā)展狀況的制約、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展狀況的制約、國際環(huán)境的嚴峻挑戰(zhàn)，以及馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認識，需要一個長期的艱苦的過程。

6、社會主義發(fā)展道路的多樣性以及發(fā)展的前進性和曲折性。

社會主義在發(fā)展過程中，由于各國國情的特殊性，即經(jīng)濟、政治、思想文化的差異性，生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，無產(chǎn)階級政黨自身成熟程度的不同，階級基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)的構(gòu)成狀況的不同，革命傳統(tǒng)不同，以及歷史和現(xiàn)實的、國內(nèi)和國際的各種因素交互作用，社會主義的發(fā)展道路必然呈現(xiàn)出多樣性的特點。首先各個國家的生產(chǎn)力發(fā)展狀況和社會發(fā)展階段決定了社會主義發(fā)展道路具有不同的特點，其次歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會主義發(fā)展道路多樣性的重要條件，最后時代和實踐的不斷發(fā)展，是造成社會主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實原因。

同任何事物的發(fā)展不會一帆風(fēng)順一樣，社會主義的發(fā)展也會發(fā)生曲折，是前進性與曲折性相統(tǒng)一的過程。社會主義在曲折中發(fā)展是由以下因素決定的：第一，社會主義作為新生事物，其成長不會一帆風(fēng)順。第二，社會主義社會的基本矛盾推動社會發(fā)展，是作為一個過程而展開的，人們對它的認識也有一個逐漸發(fā)展的過程。第三，經(jīng)濟全球化對于社會主義的發(fā)展既有機遇又有挑戰(zhàn)。社會主義的發(fā)展具有曲折性，只是問題的一個方面。另一方面，社會主義在曲折中持續(xù)前進，則是任何力量都不能扭轉(zhuǎn)的歷史趨勢。這是因為，社會主義制度能夠從根本上克服生產(chǎn)資料的資本主義私有制對生產(chǎn)力發(fā)展的束縛，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供廣闊的前景;社會主義符合廣大人民的和益和愿望，能夠得到人民的擁護和支持;社會主義能夠在改革中不斷實現(xiàn)自我發(fā)展和自我完善。

7、馬克思政黨產(chǎn)生的條件和性質(zhì)。

馬克思主義政黨是工人階級或無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生需要兩個條件：一是階級基礎(chǔ)，即工人運動的發(fā)展;二是思想基礎(chǔ)，即科學(xué)社會主義理論的傳播。只有這兩者結(jié)合起來，才能產(chǎn)生馬克思主義政黨。馬克思主義政黨是工人階級的先鋒隊，這是對馬克思主義政黨的性質(zhì)所作的最簡要最明確的表述。它明確地指出了馬克思主義政黨的階級性和先進性。

十一、關(guān)于無產(chǎn)階級專政和社會主義民主的理論

無產(chǎn)階級專政和社會主義民主是科學(xué)社會主義的核心內(nèi)容。堅持無產(chǎn)階級專政是建立和發(fā)展社會主義的政治保證。建設(shè)高度的社會主義民主，是工人階級執(zhí)政黨為之奮斗的崇高目標和根本任務(wù)。

1、無產(chǎn)階級專政

無產(chǎn)階級專政是新型國家政權(quán)。在階級本質(zhì)上，它是對少數(shù)剝削者和反人民的敵對勢力實行專政，對無產(chǎn)階級和廣大勞動人民實行廣泛的民主，廣大勞動人民破天荒第一次成了國家的主人。無產(chǎn)階級專政就是工人階級領(lǐng)導(dǎo)全體勞動者，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，在人民內(nèi)部實行民主和對敵人實行專政，以消滅剝削、消滅階級為使命的新型國家政權(quán)。

無產(chǎn)階級專政是工人階級通過******領(lǐng)導(dǎo)的國家政權(quán)，國家和社會必須按照工人階級和勞動人民的意志進行改造。工人階級對無產(chǎn)階級專政的領(lǐng)導(dǎo)作用是通過******的領(lǐng)導(dǎo)來實現(xiàn)的，******是無產(chǎn)階級專政的領(lǐng)導(dǎo)核心。無產(chǎn)階級專政是以工農(nóng)聯(lián)盟為階級基礎(chǔ)的國家政權(quán)。無產(chǎn)階級專政的最終目標是要消滅剝削、消滅階級，進到無階級社會。無產(chǎn)階級專政的國家形式具有多樣性。由于各國的歷史條件、階級力量對比關(guān)系、民族傳統(tǒng)習(xí)慣不同，社會主義各國采取的國家形式也不同，因而使無產(chǎn)階級專政的國家形式呈現(xiàn)多樣性。社會主義的實踐表明，在社會主義制度建立以后必須堅持無產(chǎn)階級專政。這是因為：第一，社會主義時期還存在著一定范圍的階級斗爭。第二，無產(chǎn)階級專政的根本任務(wù)是不斷鞏固、發(fā)展無產(chǎn)階級政權(quán)和社會主義制度，全面改造舊社會，發(fā)展生產(chǎn)力，增強社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，建設(shè)社會主義文明，實現(xiàn)向無階級社會的過渡。第三，無產(chǎn)階級專政也是建設(shè)社會主義民主的需要。隨著專政職能的逐漸縮小，民主職能逐步擴大，社會主義民主政治得到充分發(fā)展，最后作為國家制度的民主也將歸于消亡。

2、社會主義民主

社會主義民主是人類社會最高類型的民主。它的本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。人民民主是社會主義的生命。社會主義民主是目的和手段的統(tǒng)一。社會主義民主是社會主義的上層建筑，歸根到底是由社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，并為其服務(wù)的。從這個意義上說，社會主義民主是為社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的手段。但是，社會主義民主作為一種優(yōu)越的社會主義制度，同時也是人民革命長期奮斗和追求的目的。只有把社會主義民主同時也當(dāng)作目的，作為戰(zhàn)略目標和戰(zhàn)略任務(wù)來認識，才能有力地促進社會主義民主的建設(shè)。

社會主義民主與資本主義民主之間存在著一定的聯(lián)系，又有本質(zhì)的區(qū)別。其歷史聯(lián)系表現(xiàn)在：首先是某些民主原則的歷史聯(lián)系，如主權(quán)在民的原則、服從多數(shù)意志的原則、法律面前人人平等的原則等。其次是某些民主形式的歷史聯(lián)系，如普選制、代議制等。但是，社會主義民主與資本主義民主之間又存在著根本區(qū)別。主要表現(xiàn)在：經(jīng)濟基礎(chǔ)不同、階級本質(zhì)不同、原則與實踐的關(guān)系不同等。與資本主義民主相比，社會主義民主是建立在社會主義公有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并為發(fā)展社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，這就決定了勞動人民在政治上的當(dāng)家作主地位。廣大勞動人民享受廣泛的民主權(quán)利，并對破壞社會主義事業(yè)的犯罪分子實行專政。社會主義民主不僅是廣泛的，而且是實實在在的，它的原則和實踐是一致的。因而，社會主義民主是人類最高類型的民主，具有資本主義民主無可比擬的優(yōu)越性。

建設(shè)高度的社會主義民主需要一個歷史過程。民主是具體的、歷史的和不斷發(fā)展著的。要實現(xiàn)建設(shè)高度的社會主義民主的目標，需要經(jīng)過長期的努力。建設(shè)高度的社會主義民主，要在不斷實踐和探索、尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上穩(wěn)步推進。而只有建設(shè)高度的社會主義民主，才能鞏固無產(chǎn)階級專政，兩者是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。

十二、馬克思主義中國化的歷史進程及理論成果的精髓

1、馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。具體地說，就是把馬克思主義基本原理同中國實踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實現(xiàn)具體化，賦予中國馬克思主義以鮮明的實踐特色、民族特色和時代特色。馬克思主義中國化是一個歷史過程，即馬克思主義的基本原理與中國實際相結(jié)合的過程。

以毛澤東為主要代表的中國******人，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，把馬克思列寧主義的基本原理同中國的具體實際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指引下，中國******領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國;通過社會主義改造，確立了社會主義基本制度;初步探索了社會主義建設(shè)道路。

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國******人，在總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗特別是改革開放以來經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，初步回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個首要的基本的理論問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設(shè)中國特色社會主義的正確道路，推進了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會以來，以******為主要代表的中國******人，根據(jù)國內(nèi)外形勢和黨的歷史方位的新變化，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認識，形成了“三個代表”重要思想，進一步推進了馬克思主義的中國化。

黨的十六大以來，以******為總書記的黨中央立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，進一步回答了實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國未來前途和命運的重大問題，繼續(xù)推進馬克思主義中國化的發(fā)展進程。

中國******在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的長期實踐中，實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想。第二次飛躍的理論成果是中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義中國化的最新成果。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系雖然形成于不同的歷史時期，面對著不同的歷史任務(wù)，具有不同的具體內(nèi)容，但在基本精神上是一致的，都堅持實事求是、群眾路線和獨立自主。這是它們的基本點。馬克思主義中國化的兩大理論成果是一脈相承又與時俱進的。

2、所謂精髓，對于某一理論而言，指的是能使這一理論得以形成和發(fā)展并貫穿其始終，同時又體現(xiàn)在這一理論體系各個基本觀點中的最本質(zhì)的東西。馬克思主義中國化的各個理論成果，其精髓都是實事求是。

1978年12月鄧小平發(fā)表的《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》是開辟新時期新道路、開創(chuàng)建設(shè)中國特色社會主義新理論的宣言書。1992年初鄧小平發(fā)表的南方談話，是把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推進到新階段的又一個宣言書。進入21世紀，******繼續(xù)強調(diào)解放思想，他還進一步提出，要善于在解放思想中統(tǒng)一思想。黨的十六大以來，******繼續(xù)強調(diào)解放思想的重要意義，他在黨的十七大報告中指出：解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶。

堅持實事求是的思想路線，就要大力弘揚與時俱進精神，不斷推進理論創(chuàng)新，不斷開拓馬克思主義發(fā)展的新境界。******指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。”實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)，要通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，為各個方面的創(chuàng)新提供指導(dǎo)。要使黨和國家的事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓。實現(xiàn)理論創(chuàng)新，必須使我們的思想和行動符合社會主義初級階段的國情和時代發(fā)展的要求。