2015考研政治分析題預(yù)測：馬原

（一）辯證法

1.矛盾的同一性和斗爭性及其辯證關(guān)系

矛盾是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。簡言之，矛盾即對立統(tǒng)一。要區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。

（1）定義和特點(diǎn)

同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。
矛盾的同一性是相對的、有條件的；矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的。

（2）辯證關(guān)系

矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性，因?yàn)槊�盾的同一性是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，同一性是有條件的相對的。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動，推動事物的發(fā)展。

（3）方法論意義

矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時(shí)，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。這是辯證認(rèn)識的實(shí)質(zhì)所在。形而上學(xué)割裂了矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系，"在它看出有差別的地方就看不見統(tǒng)一，在它看見統(tǒng)一的地方就看不出差別"。這種只見對立、不見同一或者只見同一、不見對立的觀點(diǎn)往往造成思想上的絕對化和片面性。同一性和斗爭性相互制約的原理是我們認(rèn)識世界和改造世界的有力工具，它是黨制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ)，是我們做好一切工作的重要方法。

2.矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用

矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。所謂矛盾是事物發(fā)展的動力，就是指矛盾著的對立面又斗爭、又同一，由此推動事物的發(fā)展，或者說有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動，推動著事物的發(fā)展。

（1）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用

①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；

②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；

③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向（最顯著的作用）。

（2）矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用

①爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；

②斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變（最顯著的作用）。

矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)，矛盾推動事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果。但在不同的條件下，二者所處的地位會有所不同，在一定條件下，矛盾的斗爭性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。

3.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

（1）定義和特點(diǎn)

①定義：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動，即所謂矛盾無處不在，無時(shí)不有（即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾）。

矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

②特點(diǎn)：矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的即絕對的，矛盾的特殊性是事物的個(gè)性，它的存在是暫時(shí)的有條件的即相對的；共性比個(gè)性深刻，個(gè)性比共性豐富。

（2）辯證關(guān)系

矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方法。人的認(rèn)識的一般規(guī)律就是由認(rèn)識個(gè)別上升到認(rèn)識一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。

（3）方法論意義

矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。未來人類社會的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題也會層出不窮。掌握矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同我國實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開拓新境界，是我們面臨的重大課題。

中國特色社會主義理論作為科學(xué)社會主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是個(gè)別與一般、特殊與普遍的統(tǒng)一。中國特色社會主義取得的成功經(jīng)驗(yàn)和得出的理論結(jié)論，不僅對于中國如何搞社會主義具有特殊的指導(dǎo)意義，而且對于科學(xué)社會主義的基本原理，特別是對于這些基本原理的理解、闡釋和運(yùn)用，具有重要的理論啟迪。我們要從個(gè)別與一般、特殊與普遍的關(guān)系上來理解中國特色社會主義理論體系與科學(xué)社會主義基本原理的關(guān)系。

（二）認(rèn)識論

1.實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理

辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，在人類改造世界和認(rèn)識世界的過程中，實(shí)踐和認(rèn)識是密切聯(lián)系的，不可分割的，既沒有離開認(rèn)識的實(shí)踐，也沒有離開實(shí)踐的認(rèn)識，人們只是在思維領(lǐng)域把它們分開，現(xiàn)實(shí)中是分不開的。

（1）含義

實(shí)踐是人的能動地改造世界的對象化活動；認(rèn)識是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。

（2）辯證關(guān)系

1）實(shí)踐決定認(rèn)識。（實(shí)踐在認(rèn)識中起決定作用；實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)）

①實(shí)踐是認(rèn)識的來源。第一，認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。第二，認(rèn)識形成的可能性與現(xiàn)實(shí)性都是由實(shí)踐提供和決定的。第三，正確理解認(rèn)識源于實(shí)踐要注意以下兩方面的關(guān)系：首先是直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系（它們之間是源和流的關(guān)系）；其次是社會實(shí)踐與生理素質(zhì)的關(guān)系，馬克思說："搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。"只有在實(shí)踐中認(rèn)識主體才能與事物相聯(lián)系，從而形成人的認(rèn)識。

②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（實(shí)踐提供了認(rèn)識的可能）。實(shí)踐不斷為認(rèn)識提供新課題，促進(jìn)認(rèn)識的發(fā)展。；實(shí)踐為認(rèn)識的發(fā)展提供必要的物質(zhì)條件和手段，不斷提供認(rèn)識的新的手段、方法、素材；實(shí)踐不斷鍛煉和提高人的思維能力。

③實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說："人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。"

④實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的。人類認(rèn)識世界的目的是為了改造世界，在實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識必須回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。

2）認(rèn)識、理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

①認(rèn)識反作用于實(shí)踐基本的有兩種情況：一是先進(jìn)的、正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，能使實(shí)踐達(dá)到預(yù)期的效果，促進(jìn)人類世界的進(jìn)步與發(fā)展；二是落后的、錯(cuò)誤的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，就會對實(shí)踐產(chǎn)生消極的甚至破壞的作用，阻礙人類世界的進(jìn)步與發(fā)展。

②認(rèn)識對實(shí)踐的能動作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識的高級形式的科學(xué)理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。首先，科學(xué)理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)實(shí)踐活動的進(jìn)程；其次，科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實(shí)踐的方向；再次，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動人們在實(shí)踐中創(chuàng)新，正如列寧所說"沒有革命的理論，就沒有革命的行動"。

2.感性認(rèn)識與理性認(rèn)識辯證關(guān)系原理

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系，低級和高級的關(guān)系。

（1）相互區(qū)別

①含義不同：感性認(rèn)識是指對事物現(xiàn)象、外部聯(lián)系、片面的反映；理性認(rèn)識是指對事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系全面地反映。

②特點(diǎn)不同：感性認(rèn)識具有直接性、具體性；理性認(rèn)識具有間接性、抽象性。

③形式不同：感性認(rèn)識的形式是：感覺、知覺和表象；理性認(rèn)識的形式是概念、判斷和推理。

（2）相互聯(lián)系

①感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)或理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論。這就堅(jiān)持了認(rèn)識中的唯物論。

②感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法，因?yàn)檎J(rèn)識的真正任務(wù)是達(dá)到對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，才能有效地指導(dǎo)實(shí)踐活動。這就堅(jiān)持了認(rèn)識論中的辯證法。

（3）相互滲透

①感性認(rèn)識中有理性認(rèn)識：感性認(rèn)識以理性認(rèn)識為指導(dǎo)；感性認(rèn)識的東西要借助于理性認(rèn)識的形式--概念來表達(dá)。

②理性認(rèn)識中有感性認(rèn)識：理性以感性為基礎(chǔ)；理性認(rèn)識的東西要借助于感性認(rèn)識的形式--語言來表述。

3.認(rèn)識中的理性因素和非理性因素

認(rèn)識過程主要是理性思維的過程，同時(shí)又包含非理性因素的參與。

（1）理性因素及其作用

理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識活動中的作用主要有：

①指導(dǎo)作用。②解釋作用。③預(yù)見作用。

（2）非理性因素及其作用

非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。情感、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認(rèn)識能力，但對人的認(rèn)識活動的發(fā)生與停止，對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：①動力作用。②誘導(dǎo)作用。③激發(fā)作用。

小編提醒大家，馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識活動中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認(rèn)識中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。