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考研政治馬原復(fù)習(xí)：念念不忘必有回響

考研政治來(lái)源：跨考教育 2014-05-26　

2015考研戰(zhàn)斗到五月，春季應(yīng)該小有收獲。按照輔導(dǎo)班進(jìn)度，學(xué)員們?cè)诰o張的一季度復(fù)習(xí)之后，已經(jīng)開(kāi)始春季政治復(fù)習(xí)的總結(jié)。在考研的路上，你不可能一直走在前面，但是你如果已經(jīng)走在前面，就應(yīng)該再接再厲，更進(jìn)一步。喻攀老師給同學(xué)們總結(jié)馬原復(fù)習(xí)精粹，建議同學(xué)們分四周去消化，第一周復(fù)習(xí)內(nèi)容的六個(gè)重要知識(shí)點(diǎn)。用心學(xué)習(xí)，必有所得。念念不忘，必有回響。

知識(shí)點(diǎn)一、馬克思主義

馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué)（2、3、4）、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（5、6）和科學(xué)社會(huì)主義（7、8）三個(gè)基本組成部分。概括地說(shuō)，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。

馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，把社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。

馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，其根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

學(xué)習(xí)馬克思主義理論，我們應(yīng)該做到：

第一，學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦。掌握理論的科學(xué)體系、基本原理及精神實(shí)質(zhì)。

第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。這是學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法

第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。

知識(shí)點(diǎn)二、哲學(xué)基本問(wèn)題及其相關(guān)

哲學(xué)基本問(wèn)題（思維和存在的關(guān)系問(wèn)題）包括兩方面內(nèi)容：①思維和存在，究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者第一性的問(wèn)題；②思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的同一性問(wèn)題。

根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。

根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。

哲學(xué)除了回答世界的本原是什么的問(wèn)題，還要回答世界是怎樣存在的問(wèn)題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對(duì)這些問(wèn)題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。

辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

知識(shí)點(diǎn)三、物質(zhì)；物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)與時(shí)空（辯證唯物主義）

辯證唯物主義從無(wú)限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定和唯一特性。列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。”其特點(diǎn)是從物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中把握、規(guī)定物質(zhì)。

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)；另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。

時(shí)空是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割，證明了時(shí)間和空間的客觀性。具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。

一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問(wèn)題具體分析。

知識(shí)點(diǎn)四、意識(shí)的起源和本質(zhì)

意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：它不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物（社會(huì)實(shí)踐）。

意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，而是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性。

知識(shí)點(diǎn)五、實(shí)踐的基本特征以及基本形式；人與自然關(guān)系（歷史唯物主義）

實(shí)踐是人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。

基本特征：①直接現(xiàn)實(shí)性；②自覺(jué)能動(dòng)性；③社會(huì)歷史性。

基本形式：①生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)；②處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐；③科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

實(shí)踐是人類的基本存在方式，是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)，要通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無(wú)愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。

實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)。

知識(shí)點(diǎn)六、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義

包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的一個(gè)基本原理。這一原理的內(nèi)容包括：其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；其二，世界的同一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一。

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說(shuō)明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過(guò)程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說(shuō)：“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有。”

馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的，從而成為徹底唯物主義一元論的世界觀。

馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的實(shí)踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。

世界是按其固有規(guī)律在時(shí)空中永恒運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何地點(diǎn)和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)世界，堅(jiān)定不移地從物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，這是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論。

【1991年文科多選題】

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”這一觀點(diǎn)表明()

A．人腦是意識(shí)的源泉

B．意識(shí)是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)

C．意識(shí)是客觀存在的主觀映象

D．觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的

E．反映者和被反映者是完全同一的

【解題方法與考點(diǎn)點(diǎn)撥】

辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，即意識(shí)的源泉是物質(zhì)，而并非大腦，但是意識(shí)的形成離不開(kāi)大腦，A錯(cuò)誤；意識(shí)就其是人腦特有的機(jī)能和屬性來(lái)說(shuō)，是特殊的物質(zhì)，但是不由大腦產(chǎn)生，B錯(cuò)誤；意識(shí)就是本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是客觀存在的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，C正確；觀念的東西不過(guò)是頭腦中經(jīng)過(guò)改造過(guò)的物質(zhì)的東西，表明意識(shí)就是大腦對(duì)客觀事物的反映，意識(shí)同物質(zhì)具有同一性，D正確；E項(xiàng)表述錯(cuò)誤，反映者是意識(shí)，被反映者是物質(zhì)，二者有同一性，可以相互轉(zhuǎn)化，但是不是完全同一的。正確選項(xiàng)為CD。

【2008年單選題】

在聽(tīng)完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來(lái)自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問(wèn)他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢？”這位企業(yè)家回答說(shuō)：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別。”這句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有（）

A.普遍有效性B.客觀規(guī)律性C.主體能動(dòng)性D.直接現(xiàn)實(shí)性

【解題方法與考點(diǎn)點(diǎn)撥】

實(shí)踐有三個(gè)基本特征：直接現(xiàn)實(shí)性、體現(xiàn)自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。題干考察實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)的特征，三個(gè)基本特征中，只有直接現(xiàn)實(shí)性是實(shí)踐不同于認(rèn)識(shí)的特征。

練習(xí)題

一、單選題：下列每題給出的選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。

1.（2009年）物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超過(guò)這個(gè)范圍便是相對(duì)的了，這個(gè)范圍是指（）

A．物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性

B．物質(zhì)和意識(shí)是否具有統(tǒng)一性

C．物質(zhì)和意識(shí)何者更為重要

D．物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切

2.（1994年）列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)（）

A.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的B.個(gè)別與一般的關(guān)系界定的

C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的

3.（2013年)有一幅對(duì)聯(lián)，上聯(lián)“橘子洲，洲旁舟，舟行洲不行，”下聯(lián)“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛。”這形象的說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依存的。靜止是（）

A．運(yùn)動(dòng)的衡量尺度

B．運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在原因

C．運(yùn)動(dòng)的普遍狀態(tài)

D．運(yùn)動(dòng)的存在方式

二、多選題：下列每題給出的選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，多選，少選或錯(cuò)選均不得分。

1.（2002文）意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，其對(duì)立便是相對(duì)的。這是因?yàn)椋ǎ?/font>

A．意識(shí)根源于物質(zhì)

B．意識(shí)是物質(zhì)的反映

C．意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性

D．意識(shí)是物質(zhì)的存在形式

E．意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)

2.(1998年)魯迅說(shuō)過(guò)：“描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以專靠神思，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來(lái)的卻是三只眼、長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已。”這段話說(shuō)明，人們頭腦中的鬼神觀念是()

A．頭腦中主觀自生的

B．人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映

C．人腦對(duì)鬼神的虛幻反映

D．可以從人世間找到它的原型

E．人按照自己的形象塑造出來(lái)的

【參考答案】

一、單選題

1．【答案】A
【解析】本題考查哲學(xué)基本問(wèn)題

題目考點(diǎn)是哲學(xué)基本問(wèn)題，所問(wèn)是哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面。在物質(zhì)和意識(shí)何者第一性這個(gè)問(wèn)題上，只有兩個(gè)答案，要么是物質(zhì)第一，要么是意識(shí)第一，二者在這一問(wèn)題上絕對(duì)對(duì)立。A為正確選項(xiàng)。

2．【答案】A

【解析】本題考查運(yùn)動(dòng)與靜止

BCD三項(xiàng)表述均有誤，排除法可以選出A為正確選項(xiàng)。

3．【答案】A

【解析】本題考查列寧經(jīng)典物質(zhì)觀的特點(diǎn)

列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。”其特點(diǎn)是從物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中把握、規(guī)定物質(zhì)。A為正確選項(xiàng)。

二、多選題

1．【答案】ABE

【解析】本題考查哲學(xué)基本問(wèn)題

題目考點(diǎn)是哲學(xué)基本問(wèn)題，所問(wèn)是哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面。物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，同一性不僅表現(xiàn)在意識(shí)可以反映物質(zhì)，還表現(xiàn)在意識(shí)根源于物質(zhì)、物質(zhì)與意識(shí)可以相互轉(zhuǎn)化。ABE為正確選項(xiàng)。CD本身表述有誤。

2．【答案】BDE

【解析】本題考查意識(shí)的產(chǎn)生與本質(zhì)

意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，物質(zhì)是意識(shí)的源泉，人腦不是不是意識(shí)的源泉，即人腦不主觀自生意識(shí)，A錯(cuò)誤；鬼神觀念是人腦對(duì)人的歪曲反映，但不是對(duì)鬼神的反映，因?yàn)楣砩窀静淮嬖冢珺DE正確，C錯(cuò)誤。