2014考研政治高頻考點(diǎn)之聯(lián)系與發(fā)展的原理

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唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。

一、總特征一：普遍聯(lián)系原理

1.聯(lián)系的內(nèi)涵和特點(diǎn)

(1)聯(lián)系的含義

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證聯(lián)系是以事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過(guò)聯(lián)系而相互過(guò)渡。辯證法要求在區(qū)別中看到聯(lián)系，在聯(lián)系中看到區(qū)別。

(2)聯(lián)系的特點(diǎn)

①聯(lián)系具有客觀性。

事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒(méi)有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，要求我們從事物固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。用主觀臆想的聯(lián)系代替事物本身的真實(shí)的聯(lián)系是典型的唯心主義。離開(kāi)事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀任意地亂聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要特征。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論。

②聯(lián)系具有普遍性。

事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：

第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說(shuō)，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性

第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。

第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過(guò)它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展證明，不論是物理領(lǐng)域、化學(xué)領(lǐng)域、生物領(lǐng)域，還是社會(huì)領(lǐng)域和人的思維領(lǐng)域，以及各個(gè)領(lǐng)域之間，聯(lián)系是普遍存在的。

③聯(lián)系具有多樣性。

世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。事物聯(lián)系的主要方式有：內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。

(3)聯(lián)系與系統(tǒng)

聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)具整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開(kāi)放性。

2.事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考[微博]察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國(guó)正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求人們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹(shù)立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。

二、總特征二：永恒發(fā)展原理

1.發(fā)展的實(shí)質(zhì)

事物的相互聯(lián)系包含著事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)或性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化，概括一切形式的變化就是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。

發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)椋旱谝唬�就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。

2.發(fā)展與過(guò)程

事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。一切事物，只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。所謂過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過(guò)程而存在、作為過(guò)程而發(fā)展的。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。”這是唯物辯證法的“一個(gè)偉大的基本思想”。事物發(fā)展的過(guò)程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

堅(jiān)持事物發(fā)展是過(guò)程的思想，就要用歷史的眼光看問(wèn)題，把一切事物如實(shí)地看作是變化、發(fā)展的過(guò)程，既要了解它們的過(guò)去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見(jiàn)它們的未來(lái)。在今天，科學(xué)地認(rèn)識(shí)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性、歷史過(guò)程、歷史階段、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)我們堅(jiān)定信念、積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【習(xí)題精練】

一、單選題：下列每題給出的選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。

1.《東周列國(guó)志》記載，荊軻在宴中看到捧酒的美人“雙手如玉”，便嘖嘖贊道“美哉手也”！太子便令斷美人手送荊軻“欣賞。而“從人身上割下來(lái)的手，就不再是原來(lái)意義上的手。”這主要說(shuō)明了系統(tǒng)的(    )

A。層次性B。結(jié)構(gòu)性 C。開(kāi)放性   D。整體性

2.科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，其中，可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)依據(jù)主要是(    )

A。事物發(fā)展的過(guò)程性                        B。事物發(fā)展的整體性

C。事物發(fā)展的全面性      D。事物發(fā)展的客觀性

3.“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。”這是一種(    )

A。形而上學(xué)的觀點(diǎn) B。唯物辯證法的觀點(diǎn)

C。唯心主義的觀點(diǎn)D。相對(duì)主義的觀點(diǎn)

4.區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于(    )

A。是不是在新時(shí)代產(chǎn)生的 B。是不是具有新的特點(diǎn)

C。是不是得到多數(shù)人的承認(rèn)  D。是不是符合事物發(fā)展規(guī)律

二、多選題：下列每題給出的選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，多選，少選或錯(cuò)選均不得分。

1.某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時(shí)節(jié)農(nóng)民采摘柿子時(shí)，最后總要在樹(shù)上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說(shuō)，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹(shù)上筑巢過(guò)冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹(shù)上的蟲(chóng)子，從而保證了來(lái)年柿子的豐收。從這個(gè)事例中我們受到的啟示是(    )

A。事物之間有其固有的客觀聯(lián)系

B。人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的

C。人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系

D。保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件

2.據(jù)媒體報(bào)道，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn)，證明只要通過(guò)“電子郵件的6次信息接力”，一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上。這表明(    )

A。世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體?B。事物之間的聯(lián)系都是人為的?

C。世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”實(shí)現(xiàn)的?     D。信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)

【答案解析】

一、單選題

1.【答案】D

【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：聯(lián)系與系統(tǒng)。

系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)的主要特征：結(jié)構(gòu)性、層次性、開(kāi)放性、整體性。如黑格爾所說(shuō)，從人身體上割下來(lái)的手，就不是原來(lái)意義上的手。人這個(gè)系統(tǒng)是由頭、手、腳等各個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的部位組成的，而不是各個(gè)孤立部位的簡(jiǎn)單拼湊。手的性質(zhì)、功能要受人這一系統(tǒng)的影響和制約，離開(kāi)了整體，其性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。當(dāng)手脫離了人這一整體后，就已經(jīng)失去了手的性質(zhì)和意義了。選項(xiàng)ABC雖然是系統(tǒng)的特征，但是與題干均不相符。所以，本題的正確答案是選項(xiàng)D。

2.【答案】A

【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：發(fā)展的過(guò)程性。

可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展過(guò)程的持久性、連續(xù)性和可再生性，是發(fā)展與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，具體體現(xiàn)了發(fā)展的過(guò)程性。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程中。唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過(guò)程的思想，是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)重要原則，在理論上和實(shí)踐上都有重要的方法論意義。選項(xiàng)BCD與題干均不相符，所以，本題的正確答案為選項(xiàng)A。

3.【答案】B

【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：發(fā)展的過(guò)程性。

這道題是一道運(yùn)用名人名言來(lái)命題的類型題。引用了恩格斯的一句話，世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程事物的集合體。說(shuō)明世界是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是一種過(guò)程。如果把世界看成是既成事物的集合體，那就是片面、孤立、靜止的看問(wèn)題，是機(jī)械唯物主義形而上學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯的這句話是唯物辯證法的觀點(diǎn)，正確答案是選項(xiàng)B。

4.【答案】D

【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：對(duì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的理解。

馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法認(rèn)為：發(fā)展是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新舊事物的交替。如何判斷新事物有其固定的標(biāo)準(zhǔn)，新事物是指符合客觀規(guī)律、具有遠(yuǎn)大前途和強(qiáng)大生命力的事物；舊事物是指喪失了存在的必然性、日趨滅亡的事物。區(qū)分二者的標(biāo)志是看它是否符合事物發(fā)展規(guī)律，并不是看它是不是得到多數(shù)人的承認(rèn)，而是看它是不是符合事物發(fā)展規(guī)律。正確答案是選項(xiàng)D。

二、多選題

1.【答案】ABD

【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)；人的能動(dòng)性和客觀規(guī)律關(guān)系的原理；人與自然關(guān)系的原理。

該題包括了唯物論、辯證法和歷史觀三個(gè)主要部分的內(nèi)容，有一定難度。題中所講的關(guān)于農(nóng)民——喜鵲——柿子的相互聯(lián)系的事例，說(shuō)明人與自然之間需要一種平衡和諧的關(guān)系，所以，D項(xiàng)正確；“人與自然是相互利用的關(guān)系”，這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)椋�人們能認(rèn)識(shí)和利用自然，但自然不能作為認(rèn)識(shí)主體利用人類，所以C項(xiàng)不選；該材料還說(shuō)明了人們能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性利用規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的，所以B項(xiàng)正確；同時(shí)材料還體現(xiàn)出事物之間都是相互聯(lián)系的，所以A項(xiàng)正確。所以，該題的正確選項(xiàng)是A、B、D項(xiàng)。

2.【答案】AC

【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的原理。

唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是事物之間、事物內(nèi)部各要素之間的相互作用、相互制約和相互影響的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的主觀認(rèn)識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移；聯(lián)系都是現(xiàn)實(shí)的、具體的，不是主觀幻想的。聯(lián)系具有普遍性：世界上任何事物都處于普遍聯(lián)系之中，不存在孤立的事物；任何事物都是作為一個(gè)系統(tǒng)或系統(tǒng)的要素而存在；任何事物都可以通過(guò)一系列“中介”而同其他事物相聯(lián)系，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。試題中所說(shuō)的一個(gè)人通過(guò)“電子郵件的6次信息接力”就可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上，表明世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，也表明了世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”而實(shí)現(xiàn)(信息接力就是通過(guò)中介)。因此，正確選項(xiàng)是A和C。

電子郵件的信息固然是人發(fā)出的，但是信息的傳輸、接受卻是一個(gè)客觀的相互作用的過(guò)程，是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，信源和信息的傳輸、接受都依賴于物質(zhì)，物質(zhì)是信息的載體。選項(xiàng)B把事物之間的聯(lián)系都看成是“人為的”，否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性，應(yīng)予排除。

信息不是具體的物質(zhì)實(shí)體，而是物質(zhì)的屬性和功能的表現(xiàn)，信息的發(fā)出、傳遞和接受，都必須有一定的載體，它依賴于物質(zhì)。因此，信息不是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)，世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是信息。選項(xiàng)D應(yīng)予排除。