2014考研馬原考點(diǎn)之認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

• 2026考研英語(yǔ)全程班 6班
• 26考研全科上岸規(guī)劃營(yíng)「擇校▪規(guī)劃▪備考」
• 2026考研專業(yè)課復(fù)習(xí)資料「真題▪筆記▪講義▪題庫(kù)」

一、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。

感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。這既是它的優(yōu)點(diǎn)，也是它的缺點(diǎn)；既是它的可靠性所在，也是它的局限性所在。感性認(rèn)識(shí)的局限性是只反映了事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系。而認(rèn)識(shí)的任務(wù)卻要求把事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中首先遇到的一個(gè)矛盾。要解決這個(gè)矛盾，必須實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。理性認(rèn)識(shí)在形式上超越了客觀事物，而在內(nèi)容上則更深刻、更正確、更完整地反映了客觀事物。這是它的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，但也造成認(rèn)識(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的可能性。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。所以，“熟知不等于真知”，“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它”。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系的。首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。其次，在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。人們?cè)讷@得感性認(rèn)識(shí)時(shí)，總是以原有的知識(shí)為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認(rèn)識(shí)參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。同樣接觸客觀事物，由于理論準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它”，就是這個(gè)道理。現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中所謂“觀察滲透理論”的命題，也指明人們總是以自己的歷史文化為背景進(jìn)行觀察的。另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過(guò)感性的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明。感性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對(duì)事物理解的深度是不一樣的。黑格爾說(shuō)過(guò)，對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)査，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識(shí)。

二、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

由感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，是否可靠，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，理性認(rèn)識(shí)本身無(wú)法回答。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中遇到的又一個(gè)矛盾。要解決這個(gè)矛盾，就必須實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍，其必要性和重要性在于：從實(shí)踐的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐才能指導(dǎo)實(shí)踐，使認(rèn)識(shí)物化、對(duì)象化，達(dá)到改造世界的目的；從認(rèn)識(shí)的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐，才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實(shí)踐所要解決的問(wèn)題則是個(gè)別的、具體的事情。一般與個(gè)別、理論與實(shí)踐既有聯(lián)系又有區(qū)別，必須從實(shí)際出發(fā)，把一般的理論和具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，具體情況具體分析，而不能從理論原則出發(fā)，不顧實(shí)際情況地生搬硬套。成語(yǔ)中的“量體裁衣”和“按圖索驥”，就是兩種正反的典型事例。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，根本目的是為了改變事物的現(xiàn)存形式，以滿足人的需要。為此就必須以對(duì)客觀事物的事實(shí)性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)客體的價(jià)值即它對(duì)人的有用性作出科學(xué)的評(píng)價(jià)，按照客觀事物的尺度(外在尺度)和人自身尺度(內(nèi)在尺度)，在觀念中建構(gòu)起實(shí)踐改造所應(yīng)達(dá)到的理想客體，即形成實(shí)踐觀念。這是由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍、變理論為現(xiàn)實(shí)的中介環(huán)節(jié)，也是決定性的環(huán)節(jié)。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。要最終把實(shí)踐觀念和行動(dòng)方案變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，還必須通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)。群眾是實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。

三、認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素和非理性因素

理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：①指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是有目的地探求真理的活動(dòng)，無(wú)論是認(rèn)識(shí)課題的選擇、認(rèn)識(shí)工具的使用，還是認(rèn)識(shí)結(jié)果的總結(jié)和概括，都離不開理性因素的指導(dǎo)。②解釋作用。借助科學(xué)理論，可以對(duì)紛繁復(fù)雜、瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)象作出系統(tǒng)的說(shuō)明。③預(yù)見(jiàn)作用。以科學(xué)理論為依據(jù)的科學(xué)預(yù)見(jiàn)比起以日常經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)，具有更大的可靠性。

非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等也屬非理性因素。情感、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止，對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：①動(dòng)力作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，而實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)生作用，還得通過(guò)情感、意志這些非理性因素。人總是在一定的情感、意志的影響下從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。積極的情感、情緒給認(rèn)識(shí)活動(dòng)注入活力。對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一種推動(dòng)力量。列寧說(shuō)：“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求”。意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展也是一種重要的支撐力量和推動(dòng)力量。馬克思說(shuō)：“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”②誘導(dǎo)作用。強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣。會(huì)使人產(chǎn)生種種想象和幻想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中的極可貴的品質(zhì)。列寧說(shuō)：“以為只有詩(shī)人才需要想象，這是沒(méi)有道理的，這是愚蠢的偏見(jiàn)！甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒(méi)有想象也是不可能的。”③激發(fā)作用。在情感、意志等非理性因素的激發(fā)下會(huì)導(dǎo)致直覺(jué)和靈感，而直覺(jué)和靈感這種非邏輯力量可以彌補(bǔ)邏輯思維的不足，激發(fā)人的創(chuàng)造力，它是一種重要的認(rèn)識(shí)能力。

馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約；同時(shí)也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認(rèn)識(shí)中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。

四、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性

認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程；從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。恩格斯說(shuō)：“從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看••••••我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。”在自然科學(xué)的發(fā)展中，對(duì)于某一自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，才能形成比較科學(xué)的理論。認(rèn)識(shí)社會(huì)生活更是如此。我們黨對(duì)在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)就經(jīng)歷了一個(gè)曲折反復(fù)的過(guò)程，到了黨的十一屆三中全會(huì)以后才算達(dá)到比較完整、科學(xué)的認(rèn)識(shí)，逐步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。

五、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展，這是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程，也是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。這一認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程和基本規(guī)律決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過(guò)程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過(guò)程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來(lái)的階段上，思想落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯(cuò)誤。當(dāng)事物的具體過(guò)程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個(gè)具體過(guò)程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備時(shí)，如果人們硬要把將來(lái)可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來(lái)做，企圖超越階段，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。所以，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。”

馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作方法，正是辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。群眾是實(shí)踐的主體，也是認(rèn)識(shí)的主體。認(rèn)識(shí)從群眾中來(lái)，主要是從群眾的實(shí)踐中來(lái)；認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，也主要是回到群眾的實(shí)踐中去。

【習(xí)題精練】

一、單選題：下列每題給出的選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。

1.人們對(duì)一個(gè)人的第一印象有所差別，這說(shuō)明了(    )

A。感性中滲透著理性認(rèn)識(shí)                    B。理性中滲透著感性認(rèn)識(shí)

C。主體的差別對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用              D。感性認(rèn)識(shí)根本不可靠

2.黑格爾說(shuō)過(guò)，對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。這說(shuō)明了(    )

A。感性中滲透著理性認(rèn)識(shí)                    B。理性中滲透著感性認(rèn)識(shí)

C。主體的差別對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用              D。感性認(rèn)識(shí)根本不可靠

3.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是(    )

A。感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)不可靠

B。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

C。感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書本

D。感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)

4.不顧實(shí)際情況，死搬書本上的教條，這種觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論上屬于(    )

A。唯理論             B。經(jīng)驗(yàn)論            C。反映論            D。先驗(yàn)論

二、多選題：下列每題給出的選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，多選，少選或錯(cuò)選均不得分。

1.要實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，應(yīng)該(    )

A。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上觀察大量生動(dòng)的現(xiàn)象

B。盡可能地占有豐富而真實(shí)的感性材料

C。要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作

D。通過(guò)事物現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)

2.關(guān)于實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍，下列說(shuō)法正確的是(    )

A。要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則

B。要形成正確合理的實(shí)踐觀念

C。要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來(lái)

D。要讓理論被群眾掌握，化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)

3.荀子云：“聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。”這句話蘊(yùn)含的哲理有(    )

A。看到了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一           B。看到了理性認(rèn)識(shí)高于感性認(rèn)識(shí)

C。看到了實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)                       D。看到了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

4.在認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，我們既要注重理性因素的作用，同時(shí)也不可忽視非理性因素的重要作用。下列屬于非理性因素的有(    )

A。概念、判斷、推理B。習(xí)慣、本能

C。直覺(jué)、靈感                               D。幻想、想象

【答案解析】

一、單選題

1.【答案】A

【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程滲透著感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。第一印象屬于感性認(rèn)識(shí)，個(gè)人之間出現(xiàn)對(duì)同一個(gè)人第一印象的差別，是由于感性認(rèn)識(shí)中滲透著理性認(rèn)識(shí)，而每個(gè)人由于文化背景、個(gè)人思維、審美標(biāo)準(zhǔn)等理性認(rèn)識(shí)的差異而導(dǎo)致對(duì)同一個(gè)人有不同的第一印象。選項(xiàng)C是典型的唯心主義說(shuō)法。主體的差別不能對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用，起決定作用的只能是實(shí)踐，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。選項(xiàng)D說(shuō)感性認(rèn)識(shí)根本不可靠，這種說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，否定了感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的基礎(chǔ)作用和意義。本題的正確答案為選項(xiàng)A。

2.【答案】B

【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

在做這道題的時(shí)候，考生要善于尋找題干中的關(guān)鍵字，題干是黑格爾的一句名言，關(guān)鍵字就是格言這個(gè)詞，格言屬于理性認(rèn)識(shí)，不同的人對(duì)其理解不同是因?yàn)槔硇哉J(rèn)識(shí)中滲透著感性認(rèn)識(shí)。老年人的飽經(jīng)風(fēng)霜和青少年的缺乏閱歷的感性認(rèn)識(shí)不同，故對(duì)格言內(nèi)涵的理解也不同。所以本題的正確答案為選項(xiàng)B。

考研政治馬哲的命題常常采取引用名人名言的類型，在做這類題的時(shí)候注意將名言中的關(guān)鍵詞或者關(guān)鍵語(yǔ)句尋找出來(lái)，和選項(xiàng)一一對(duì)應(yīng)，才能準(zhǔn)確地找出答案。

3.【答案】B

【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別。

判斷一種認(rèn)識(shí)是否可靠必須以其是否正確為前提。感性認(rèn)識(shí)正確就可靠，理性認(rèn)識(shí)也一樣，在兩者都正確的前提下，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠。所以，選項(xiàng)A錯(cuò)誤。

感性認(rèn)識(shí)是感覺(jué)、知覺(jué)、表象，理性認(rèn)識(shí)是概念、判斷、推理。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，人們通過(guò)深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究，就能得到關(guān)于事物外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，所以感性認(rèn)識(shí)是源于實(shí)踐的，脫離了實(shí)踐就不可能得到感性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)運(yùn)用抽象思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作的結(jié)果。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，因此，不論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐。所以選項(xiàng)C錯(cuò)誤。

直接經(jīng)驗(yàn)是指通過(guò)親身實(shí)踐而總結(jié)得出的經(jīng)驗(yàn)。間接經(jīng)驗(yàn)是從他人那里，主要是從書本上獲得的經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)親自實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)和從他人那里等獲得間接經(jīng)驗(yàn)，是人們獲得知識(shí)的兩種途徑。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩種形式。所以選項(xiàng)D錯(cuò)誤，本題的正確答案為選項(xiàng)B。

4.【答案】A

【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持能動(dòng)的反映論，在處理感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系中反對(duì)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，選項(xiàng)A的唯理論是說(shuō)只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性。選項(xiàng)B的經(jīng)驗(yàn)論與唯理論恰恰相反，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性，認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是最重要的。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在實(shí)際工作中容易導(dǎo)致教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。在本題中，題干是教條主義的做法。教條主義割裂了理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)、理論和實(shí)際的關(guān)系，局限于理性認(rèn)識(shí)和理論，是唯理論的工作表現(xiàn)。選項(xiàng)C和D與題干沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)。本題的正確答案為選項(xiàng)A。

二、多選題

1.【答案】ABCD

【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：感性認(rèn)識(shí)如何上升到理性認(rèn)識(shí)。

實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍就是要通過(guò)事物現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，首先積累大量的、十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，然后對(duì)于這些感性材料進(jìn)行加工整理，完成去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的過(guò)程，因此本題的正確答案為選項(xiàng)ABCD。

2.【答案】ABCD

【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：理性認(rèn)識(shí)如何向?qū)嵺`飛躍。

實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍，需要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上觀察大量生動(dòng)的現(xiàn)象，盡可能地占有豐富而真實(shí)的感性材料，要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，通過(guò)事物現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，所以本題的正確答案為選項(xiàng)ABCD。

3.【答案】ABCD

【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系。

本題是一道引用名人名言的題。在本題中，聞之、見(jiàn)之是感性認(rèn)識(shí)，知之是理性認(rèn)識(shí)，行之是實(shí)踐，學(xué)至于行是說(shuō)認(rèn)識(shí)的目的是實(shí)踐。荀子這句話在認(rèn)識(shí)論上具有辯證法思想。看到了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，并且明確理性認(rèn)識(shí)高于感性認(rèn)識(shí)，實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)，看到了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。所以本題的正確答案為選項(xiàng)ABCD。

4.【答案】BCD

【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：非理性因素。

首先考生應(yīng)該明確認(rèn)識(shí)過(guò)程中非理性因素的定義。非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。選項(xiàng)A屬于理性因素，故不選。本題的正確答案為選項(xiàng)BCD。