2019考研政治馬哲119個(gè)易錯(cuò)知識點(diǎn)梳理

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考研政治中最讓考生頭疼的就是馬克思主義基本原理，因?yàn)檫@門課比較抽象也不是那么貼近我們的生活，很多知識點(diǎn)比較相似容易混淆，在做題的時(shí)候就會有顛倒黑白的情況，因此學(xué)習(xí)起來比較困難。那么小編今天就為大家整理歸納了119個(gè)馬哲易錯(cuò)知識點(diǎn)，可以利用碎片時(shí)間進(jìn)行復(fù)習(xí)自測哦!

1、物質(zhì)與物質(zhì)范疇的關(guān)系應(yīng)該是客觀與主觀、第一性與第二性的關(guān)系。

2、意識與主體是有區(qū)別和聯(lián)系的兩個(gè)概念。意識是人腦的機(jī)能，是對客觀存在的主觀映象。主體是指從事社會實(shí)踐活動(dòng)的人，意識是主體的屬性或功能，人腦是意識的物質(zhì)承擔(dān)者。沒有意識的機(jī)體并非主體。沒有主體的意識也是不存在的。

3、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割，但不能把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來。

4、時(shí)空與時(shí)空觀念不同，時(shí)空隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)而轉(zhuǎn)移，是客觀的。而時(shí)空觀念因人而異，是主觀的，是人們對時(shí)空的反映。否認(rèn)時(shí)空存在的絕對性、客觀性，是唯心主義的時(shí)空觀，否認(rèn)時(shí)空具體特性的相對性、可變性，是機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀。

5、人腦是意識的器官，不是意識的源泉，也不是意識的產(chǎn)物。任何意識都是對客觀存在的反映，錯(cuò)誤的意識是對客觀存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識，在現(xiàn)實(shí)生活中也有其客觀原型。

6、“存在”是個(gè)多義詞，哲學(xué)基本問題中與思維相對立的存在，是物質(zhì)存在，這是正確的說法;另一方面，籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質(zhì)存在也可以是精神存在。因此，“世界統(tǒng)一于存在”不是唯物主義的觀點(diǎn)。

7、“物質(zhì)的惟一特性是存在”的說法是錯(cuò)誤的。正確的說法應(yīng)該是“物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性”。

8、世界上存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，例如精神活動(dòng)。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分，任何運(yùn)動(dòng)都有物質(zhì)承擔(dān)者，精神活動(dòng)同樣存在物質(zhì)載體，同時(shí)其反映的內(nèi)容也具有客觀性。

9、實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，它既不是純精神的，也不是純物質(zhì)的。

10、人類世界就是精神世界，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。人類世界是指人類在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”與人類社會的統(tǒng)一。它是客觀世界，而不是精神世界。

11、“客體是指客觀事物”的說法是錯(cuò)誤的�？陀^事物只是潛在的客體，只有進(jìn)入主體認(rèn)識與實(shí)踐領(lǐng)域時(shí)才能成為客體。

12、“既然人腦是思維的器官，因此有了人腦就會有意識”的認(rèn)識是錯(cuò)誤的。人腦是思維的器官，意識的產(chǎn)生不能離開人腦，但僅有人腦還不會有意識。意識是人腦對客觀存在的反映，沒有被反映者就不會有反映。

13、“人腦產(chǎn)生意識和肝臟分泌膽汁一樣”的說法是錯(cuò)誤的。這是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。它把人腦的生理活動(dòng)同意識的心理活動(dòng)混為一談，把物質(zhì)和意識看作就是一個(gè)東西，從而否認(rèn)了物質(zhì)和意識的對立，取消了哲學(xué)基本問題。

14、“隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，電腦完全會代替人腦”是錯(cuò)誤認(rèn)識。電腦能模擬人的思維活動(dòng)，在某些方面甚至超過人腦。但它永遠(yuǎn)不能完全代替人腦。因?yàn)殡娔X的模擬活動(dòng)，是由人創(chuàng)造和賦予的。從根本上說，沒有人腦就不會有電腦。

15、“勞動(dòng)和語言一起對意識的產(chǎn)生和發(fā)展起了決定性作用”是正確認(rèn)識。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且也是社會的產(chǎn)物、勞動(dòng)的產(chǎn)物。勞動(dòng)使類人猿轉(zhuǎn)化為人，才產(chǎn)生人的意識。勞動(dòng)產(chǎn)生了語言，語言是思維的物質(zhì)產(chǎn)物，而思維則是語言的內(nèi)容。

勞動(dòng)不斷擴(kuò)大人的視界，從而豐富和發(fā)展意識的內(nèi)容�？梢�，勞動(dòng)和語言一起對意識的產(chǎn)生和發(fā)展起了決定性的作用。

16、“先有設(shè)計(jì)圖，然后進(jìn)行建筑，這同物質(zhì)在先、意識在后的唯物主義原理是不矛盾的”是正確認(rèn)識。設(shè)計(jì)圖是在人們長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來的，并且在客觀物質(zhì)世界中可以找到它的根源。先有建筑設(shè)計(jì)，然后進(jìn)行建筑說明和表現(xiàn)了人的意識的能動(dòng)作用。

17、“意識能直接作用于客觀外界”的說法是錯(cuò)誤的。意識能反作用于客觀世界這是意識的能動(dòng)作用。但意識反作用客觀外界必須通過實(shí)踐，而不能直接作用于客觀外界。

18、“只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人們就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切”是錯(cuò)誤認(rèn)識。人的主觀能動(dòng)性是受客觀規(guī)律性制約的，只有認(rèn)識和尊重客觀規(guī)律，才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。認(rèn)為可只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)他就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切這是唯意志論。

19、“世界上所有事物之間的聯(lián)系都是直接聯(lián)系”是錯(cuò)誤論斷。事物的聯(lián)系是普遍的多種多樣的，事物除了直接聯(lián)系外，還有間接聯(lián)系、必然聯(lián)系、偶然聯(lián)系等。

20、事物都是“自己”運(yùn)動(dòng)。此為正確論斷。這種觀點(diǎn)認(rèn)為內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，因而事物是“自己”運(yùn)動(dòng)。只有這樣才能說明一事物向另一事物的轉(zhuǎn)化。

21、“物質(zhì)這一范疇不過是人們純粹主觀抽象的結(jié)果”此為正確論斷。物質(zhì)是一個(gè)概念，范疇，屬于理性認(rèn)識的形式，必須通過抽象思維才能把握。因而是正確的。

22、哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)不能混同。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。

23、區(qū)分哲學(xué)的基本問題和社會歷史觀的基本問題。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題;社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。

24、不要將唯物主義的基本觀點(diǎn)和辯證唯物主義的特有觀點(diǎn)混淆。如意識對物質(zhì)的依賴性與意識對物質(zhì)的能動(dòng)性、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一、認(rèn)識是反映與認(rèn)識和能動(dòng)的反映。前者是所有唯物主義的共同觀點(diǎn)，后者是辯證唯物主義的特有觀點(diǎn)。

25、舊哲學(xué)把哲學(xué)看成“科學(xué)之科學(xué)”認(rèn)為哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系，而馬克思主義認(rèn)為哲學(xué)和具體科學(xué)兩者之間不是整體和部分的關(guān)系，而是普遍性和特殊性的關(guān)系(共性和個(gè)性的關(guān)系)。

26、西方的人本主義不同于近代人道主義。近代人道主義崇尚理性和科學(xué)，傾向于唯物主義(舊唯物主義)。西方的人本主義也不同于當(dāng)代流行的“以人為本”的理念，“以人為本”是理性和科學(xué)的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主體能動(dòng)性的統(tǒng)一。

27、“意識轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”是需要條件的。這一條件就是必須是正確的意識指導(dǎo)實(shí)踐在改造世界中獲得成功。因此，“意識可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”的論斷是正確的。“意識必然轉(zhuǎn)化為物質(zhì)”的論斷是錯(cuò)誤的。

28、下列說法都是錯(cuò)誤的：“哲學(xué)就是世界觀”(不確切)哲學(xué)作為一門學(xué)科，它是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是世界觀的理論化和系統(tǒng)化。

世界觀則是人們對整個(gè)世界的總的看法或根本觀點(diǎn)。世界觀是每一個(gè)有相當(dāng)生活經(jīng)驗(yàn)的人都有，但并非每個(gè)人都自覺地系統(tǒng)地掌握某種世界觀的理論體系。

原始社會的人也有世界觀，但還沒有哲學(xué);“哲學(xué)是說明哲理的學(xué)問”(同語反復(fù));“哲學(xué)是理論體系”(定義過寬);“哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)”(定義過窄，這是馬克思主義哲學(xué)的研究范圍)。

29、對哲學(xué)基本問題的下列說法都是錯(cuò)誤的：“哲學(xué)基本問題是經(jīng)驗(yàn)和知識的關(guān)系問題”“哲學(xué)基本問題是經(jīng)驗(yàn)和邏輯的關(guān)系問題”“哲學(xué)基本問題是理論和實(shí)踐的關(guān)系問題”“哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面是主觀和客觀的關(guān)系”“哲學(xué)的基本問題是唯物主義和唯心主義的問題”。

以上命題都是試圖用認(rèn)識論的問題來取代哲學(xué)基本問題。

30、“物質(zhì)和精神是并行不悖的”屬于錯(cuò)誤的二元論思想。

31、“辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義對哲學(xué)基本問題的回答是一樣的”這種看法是不全面的。兩者雖然都承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，但形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)意識對物質(zhì)的能動(dòng)作用，而辯證唯物主義承認(rèn)意識對物質(zhì)的能動(dòng)作用。

32、凡唯心主義者都不承認(rèn)世界的可知性，這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，大多數(shù)唯心主義者也承認(rèn)世界的可知性。

33、“與物質(zhì)和意識的概念相并列，出現(xiàn)了第三個(gè)更為廣泛的概念——信息，信息的天職是消滅唯物主義和唯心主義之間的對立”。以上說法是錯(cuò)誤的。信息固然不能歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)，但信息仍然是依賴于一定的物質(zhì)過程和能量過程的。

34、唯心主義不等于形而上學(xué)，唯物主義不等于辯證法，有的唯心主義者也承認(rèn)辯證法，有的唯物主義者(機(jī)械唯物主義)則采用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看待世界。

35、“唯心主義均否認(rèn)思維和存在的同一性”。這是錯(cuò)誤的論斷。

思維和存在的同一性問題，也就是我們的思維能不能認(rèn)識世界的問題，唯心主義者不一定全都否認(rèn)思維與存在的同一性，就是說，它們不一定都是不可知論者。只有那些不可知論者才根本否認(rèn)思維與存在的同一性。

36、哲學(xué)的黨性和階級性既有聯(lián)系也有區(qū)別。階級性是黨性的基礎(chǔ)，黨性是階級性的理論表現(xiàn)。黨性指的是唯物主義和唯心主義立場的根本對立，階級性指的是在階級社會中哲學(xué)服務(wù)于一定的階級及其利益。

37、“唯物主義產(chǎn)生于誠實(shí)，唯心主義產(chǎn)生于欺騙”的說法是不完全正確的。誠實(shí)有助于形成唯物主義，欺騙必然要導(dǎo)致唯心主義。但唯物主義和唯心主義的產(chǎn)生有深刻的認(rèn)識根源、社會根源和階級根源。

38、“意識是由物質(zhì)產(chǎn)生的，因而一切物質(zhì)都有意識”的認(rèn)識是錯(cuò)誤的。意識是由物質(zhì)產(chǎn)生的，但并非一切物質(zhì)都有意識。意識是自然界長期發(fā)展的結(jié)果是人腦的機(jī)能和屬性，是社會的產(chǎn)物。認(rèn)為一切物質(zhì)都有意識，是物活論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

39、“可知論是一切唯物主義的共同點(diǎn)”的認(rèn)識是正確的。一切唯物主義都認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的反映。因此，一切唯物主義都堅(jiān)持反映論，這就必然得出世界是可知的結(jié)論。

40、規(guī)律與規(guī)則不能混同，規(guī)律是事物固有的、客觀的;而規(guī)則是人為制定的、主觀的。當(dāng)然，合理的規(guī)則必須要反映客觀規(guī)律的要求。

41、規(guī)律的重復(fù)，是本質(zhì)性、必然性內(nèi)容的重復(fù)，不是具體事件的重復(fù)，因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)一。

42、假象和錯(cuò)覺不是一回事情，假象是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的;錯(cuò)覺是錯(cuò)誤的感覺，是主觀的。當(dāng)然，如果為假象所迷惑就會產(chǎn)生錯(cuò)覺。

43、現(xiàn)象和本質(zhì)都是客觀的，兩者之間不是主觀與客觀的關(guān)系(反映與被反映的關(guān)系)，而是體現(xiàn)與被體現(xiàn)的關(guān)系，即現(xiàn)象不是反映而是體現(xiàn)本質(zhì)。

44、唯物辯證法和詭辯論具有本質(zhì)區(qū)別。

第一，前者既承認(rèn)區(qū)別又承認(rèn)聯(lián)系(既講非此即彼、又講亦此亦彼)。后者不承認(rèn)區(qū)別只承認(rèn)聯(lián)系(不講非此即彼、只講亦此亦彼)。

第二，前者既承認(rèn)運(yùn)動(dòng)又承認(rèn)靜止(人不能兩次踏進(jìn)同一條河流)，后者只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)不承認(rèn)靜止(人一次也不能踏進(jìn)同一條河流)。

第三，前者既堅(jiān)持兩點(diǎn)又分清主次，是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，后者雖然堅(jiān)持兩點(diǎn)但不分主次，屬于均衡論。

45、部分質(zhì)變歸根到底是量變，不是質(zhì)變。質(zhì)變有爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍兩種基本形式。量變有數(shù)量變化與結(jié)構(gòu)變化兩種基本形式。

46、不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的;也不能把斗爭混同于斗爭的具體形式，如錯(cuò)誤地認(rèn)為斗爭即對抗。

47、矛盾斗爭性的無條件性，不是講矛盾雙方的斗爭不需要條件，不受任何條件約束，而是指矛盾雙方的斗爭在任何條件下都存在，但斗爭的具體形式受不同條件的制約。

48、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系不同于整體和部分的關(guān)系，因?yàn)槠毡榇嬖谟谔厥庵�中，沒有超出特殊;整體由部分構(gòu)成，但整體具有部分所沒有的新功能，已經(jīng)超出部分。

49、“事物既然是永恒發(fā)展的，就不存在靜止或者倒退”，這種看法是錯(cuò)誤的。事物的發(fā)展只是運(yùn)動(dòng)變化的一種狀態(tài)。相對靜止或者倒退也是運(yùn)動(dòng)變化的形式。

50、“度即關(guān)節(jié)點(diǎn)”是錯(cuò)誤的論斷。作為哲學(xué)范疇，度與關(guān)節(jié)點(diǎn)是密切相關(guān)的，但二者有不同的內(nèi)涵。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)之間的范圍、區(qū)間，關(guān)節(jié)點(diǎn)是度的端點(diǎn)、臨界點(diǎn)，二者不可混為一談。

51、“金要足赤，人要完人”的說法是錯(cuò)誤的，這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

52、“必然性是偶然性的總和”的說法是錯(cuò)誤的。必然性與偶然性是一般和個(gè)別的關(guān)系，而不是整體和部分的關(guān)系。

53、“運(yùn)動(dòng)”和“發(fā)展”是兩個(gè)不同的概念。運(yùn)動(dòng)是指“一般的變化”，包括世界上發(fā)生的一切變化和過程。而發(fā)展是指一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化——前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)。即由簡單到復(fù)雜，由低級到高級的運(yùn)動(dòng)變化。發(fā)展就是新事物代替舊事物的運(yùn)動(dòng)變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

54、“現(xiàn)象和自在之物之間存在著不可逾越的鴻溝”的說法是錯(cuò)誤的�，F(xiàn)象和自在之物之間即事物的現(xiàn)象和本質(zhì)之間沒有不可逾越的鴻溝。透過現(xiàn)象可以認(rèn)識本質(zhì)。

55、“辯證法本來是人類的全部認(rèn)識所固有的”的認(rèn)識是正確的。在人類任何一個(gè)認(rèn)識命題中，都可以發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的胚芽，都包含著一般和個(gè)別、本質(zhì)和現(xiàn)象、必然和偶然等辯證關(guān)系，這就表明辯證法本來是人類的全部認(rèn)識所固有的。

56、“矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中”是錯(cuò)誤認(rèn)識。矛盾的普遍性是從矛盾的特殊性中抽象概括出來的。所以，矛盾普遍性只能寓于特殊性之中，絕不能將它們的關(guān)系顛倒過來。

57、“矛盾雙方在任何條件下都能相互轉(zhuǎn)化”是錯(cuò)誤認(rèn)識。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。離開條件去談轉(zhuǎn)化是詭辯論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

58、“因?yàn)閮?nèi)容決定形式，所以新內(nèi)容不能采取舊形式”。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。對內(nèi)容決定形式不能作機(jī)械的理解。新內(nèi)容的發(fā)展，不但要求新形式來為自己服務(wù)，而且在一定條件下，應(yīng)該而且可能利用舊形式為自己服務(wù)。

59、“凡是現(xiàn)實(shí)中具有可能性的東西，都要努力創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)它”。此觀點(diǎn)是不正確的。在現(xiàn)實(shí)中具有可能性的東西存在著很復(fù)雜的情況。有好的可能性和壞的可能性，我們要努力創(chuàng)造條件爭取實(shí)現(xiàn)好的可能性，盡力避免壞的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

60、“事物的量發(fā)生變化，事物的質(zhì)也都隨之發(fā)生變化”的認(rèn)識是錯(cuò)誤的。量變是質(zhì)變的前提和準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然趨勢。但在一定范圍內(nèi)，量變并不引起質(zhì)變。只有量變達(dá)到一定的程度，事物的質(zhì)才能隨之發(fā)生變化。

61、人的認(rèn)識能力與實(shí)踐能力既無限又有限。從整個(gè)人類角度看，人的認(rèn)識與實(shí)踐能力是無限的(至上的);但從某一時(shí)代的群體和具體的個(gè)人而言，人的認(rèn)識和實(shí)踐能力是有限的。

62、要?jiǎng)澢逭軐W(xué)上主要的理論界限，清楚它們的對立所在。(1)唯物論和唯心論，是哲學(xué)的兩大基本派別，它們在世界本原問題上對立。(2)可知論和不可知論，它們在世界能否被認(rèn)識問題上對立。(

3)一元論和二元論，它們在世界是否統(tǒng)一的問題上對立。(4)唯物辯證法和形而上學(xué)，是兩種根本對立的發(fā)展觀，它們在世界狀態(tài)問題上對立。(5)唯物史觀和唯心史觀，是兩大根本對立的歷史觀，它們在社會的本質(zhì)和歷史的創(chuàng)造者問題上對立。

63、要區(qū)分認(rèn)識的基礎(chǔ)、對象、本質(zhì)和起點(diǎn)。認(rèn)識的基礎(chǔ)是實(shí)踐;認(rèn)識的對象是客體或客觀事物;認(rèn)識的本質(zhì)是能動(dòng)反映;認(rèn)識的起點(diǎn)是感覺。

64、主體與客體除了相互依賴之外，還相互作用、相互轉(zhuǎn)化：在生產(chǎn)實(shí)踐中，主體客體化，即人的知識、能力、目的等本質(zhì)力量的對象化、物化;在消費(fèi)認(rèn)識中，客體主體化，即外部事物及其規(guī)律，內(nèi)化為人的體力和智力等本質(zhì)力量。

65、認(rèn)識主體與客體的關(guān)系不能混同于主觀與客觀的關(guān)系。認(rèn)識主體是人，客體是人的活動(dòng)指向的對象;主觀是人的思想，客觀是物質(zhì)世界;認(rèn)識主體與客體在認(rèn)識過程中相互依賴，缺一不可，而主觀是客觀的反映，客觀不以主觀為轉(zhuǎn)移。

66、認(rèn)識是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一，反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造以反映為前提，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。只講反映否認(rèn)創(chuàng)造的觀點(diǎn)是機(jī)械反映論，只講創(chuàng)造否認(rèn)反映的觀點(diǎn)是先驗(yàn)論。機(jī)械反映論和先驗(yàn)論都是錯(cuò)誤的。

67、實(shí)踐是認(rèn)識的來源，這是就人類總體而言，在個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)中，則有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)之分，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，不是感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系，而是源與流的關(guān)系。

68、中國傳統(tǒng)知行觀既有唯物主義的，也有唯心主義的。荀子、墨子、張載、王夫之和孫中山等是唯物主義知行觀的主要代表。其思想可概括為行先于知。老子、孔子、孟子、朱熹、王陽明等是唯心主義知行觀的代表。其基本思想可概括為知先于行。

69、認(rèn)識開始于感覺，這是正確的觀點(diǎn)，唯物主義和唯心主義都可接受。唯物主義與唯心主義在感覺問題上的分歧在于，感覺是不是對客觀事物的反映。

70、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都有唯物和唯心之分，唯物主義經(jīng)驗(yàn)論與唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的區(qū)分在于，是否承認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)是對客觀事物的反映;唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區(qū)分在于，是否承認(rèn)理性認(rèn)識是對客觀客觀事物的反映。

71、理性認(rèn)識必須回到實(shí)踐中去，說明了理論只有在與實(shí)踐的結(jié)合中才能發(fā)揮其作用。“理論是灰色的，生活之樹常青”、“理論什么也實(shí)現(xiàn)不了，為了實(shí)現(xiàn)理論就需要有使用實(shí)踐力量的人”，這些看法不是講理論不重要，而是講脫離實(shí)踐的理論，不與實(shí)踐結(jié)合的理論毫無價(jià)值和意義。

72、理性因素和非理性因素相輔相成，共同促進(jìn)認(rèn)識活動(dòng)的發(fā)展;但非理性因素要以理性因素為基礎(chǔ)(靈感是生長在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花)�？床坏椒抢硇缘淖饔煤推�面夸大非理性的作用都是錯(cuò)誤的。

73、主觀(認(rèn)識)與客觀(實(shí)踐)的統(tǒng)一，不僅指主觀正確反映客觀，即主客觀相一致，而且指主觀反作用于客觀。

74、真理和謬誤在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化，但不能由此得出結(jié)論，相對真理是包含有謬誤因素的真理。

75、不要把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，誤認(rèn)為為不同的人，不同的階級有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，這否認(rèn)了真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，是唯心主義的表現(xiàn)。

76、區(qū)分客觀辯證法與主觀辯證法，自然辯證法與歷史辯證法，樸素辯證法、唯心辯證法和唯物辯證法。自然辯證法與歷史辯證法都是客觀辯證法，自然辯證法是指自然界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，歷史辯證法是指社會歷史的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。

樸素辯證法、唯心辯證法和唯物辯證法是辯證法的三個(gè)歷史形態(tài)。唯物辯證法堅(jiān)持客觀辯證法決定主觀辯證法，唯心辯證法主張主觀辯證法決定客觀辯證法，因而被稱之為“頭腦倒置”的辯證法。

77、辯證思維方法在現(xiàn)實(shí)中找不到直接對應(yīng)的實(shí)體，但不能據(jù)此認(rèn)為它是純主觀的。因?yàn)檗q證思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，其客觀原型就是事物的客觀規(guī)律和辯證關(guān)系。

78、邏輯與歷史的關(guān)系可視為主觀與客觀的關(guān)系，主觀要反映客觀，但這種反映不是機(jī)械的反映，而是能動(dòng)的反映�？梢�，邏輯是“修正”了的歷史。

79、美國哲學(xué)家詹姆斯認(rèn)為“有用即真理”這種認(rèn)識是錯(cuò)誤的。判斷一種認(rèn)識是否具有真理性，唯一的標(biāo)準(zhǔn)是通過實(shí)踐檢驗(yàn)。“有用即真理”是一種唯心主義的觀點(diǎn)。

80、“假象是與事物本質(zhì)無關(guān)的錯(cuò)覺”的說法是錯(cuò)誤的。它割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)，主觀與客觀的關(guān)系。假象離不開本質(zhì)，假象同樣是由本質(zhì)決定的。假象不是錯(cuò)覺。錯(cuò)覺是認(rèn)識主體所產(chǎn)生的認(rèn)識錯(cuò)誤，是主觀的。而假象則是屬于客觀事物的，是客觀的，假象可以引起人們的錯(cuò)覺，但錯(cuò)覺不是假象。

81、區(qū)分生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)方式既包括生產(chǎn)力，也包括生產(chǎn)關(guān)系;經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不包括生產(chǎn)力，是指社會的各種生產(chǎn)關(guān)系;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是指所有生產(chǎn)關(guān)系，而是指占主導(dǎo)地位的那種生產(chǎn)關(guān)系。

82、生產(chǎn)關(guān)系是所有關(guān)系中最基本的社會關(guān)系，是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。隨著社會實(shí)踐和科技文化的發(fā)展，人們的社會關(guān)系也將日益多樣化，但這些關(guān)系都是在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

83、現(xiàn)代國家的階級本質(zhì)始終沒有變，但其經(jīng)濟(jì)、管理職能確實(shí)在加強(qiáng)，看不到國家職能的新變化或由國家職能的某些新變化而否認(rèn)國家的階級實(shí)質(zhì)，都是錯(cuò)誤的。

84、區(qū)分社會意識形態(tài)的核心和上層建筑的核心。社會意識形態(tài)的核心是政治法律思想，上層建筑的核心是國家政權(quán)。

85、區(qū)分社會意識、社會意識形式、社會意識形態(tài)。

社會意識從層次上來劃分，可分為社會心理和社會意識形式;社會意識形式是高層次的社會意識，根據(jù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系的緊密程度，劃分為社會意識形態(tài)和非社會意識形態(tài);社會意識形態(tài)是指社會意識形式的一部分，在階級社會有階級性，非社會意識形態(tài)，主要是自然科學(xué)、形式邏輯、語言學(xué)、心理學(xué)等等，沒有階級性。

86、經(jīng)濟(jì)成分的多樣化帶來了思想意識的多樣化，不是指導(dǎo)思想的多樣化，指導(dǎo)思想屬于意識形態(tài)，意識形態(tài)是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系)的反映，意識形態(tài)的性質(zhì)取決于占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

87、文化的社會功能，即文化對經(jīng)濟(jì)、政治的反作用，不能與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的決定作用相提并論，文化決定論和文化無用論都是片面的、有害的。文化有廣義和狹義之分，廣義的文化還包括物質(zhì)文化，狹義的文化是指精神文化。

88、“歷史唯物主義是研究人類社會發(fā)展中特殊規(guī)律的科學(xué)”的說法是錯(cuò)誤的。歷史唯物主義是研究人類社會發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。社會發(fā)展中的特殊規(guī)律是各門具體社會科學(xué)研究的對象。

89、“因?yàn)樯鐣�存在決定社會意識，所以社會意識的發(fā)展變化不可能落后于社會存在的變化”的說法是錯(cuò)誤的。

對社會存在決定社會意識不能作簡單的、機(jī)械的理解。由于社會意識具有相對獨(dú)立性的特點(diǎn)，所以它的變化往往落后于社會存在的發(fā)展變化。

90、“社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史唯物主義的最基本的原理”的說法是錯(cuò)誤的。

社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題不是歷史唯物主義最基本的原理。歷史唯物主義最基本的原理是社會存在決定社會意識。

91、“沒有人就沒有人類社會，所以人的因素是社會發(fā)展的決定因素”的說法是錯(cuò)誤的。

人口因素是社會存在和發(fā)展的重要條件，它對社會的發(fā)展起加速或延續(xù)的作用。它不是社會發(fā)展的決定因素。社會發(fā)展的決定性力量是社會的生產(chǎn)方式。

92、“人類社會只有在一定的地理環(huán)境中才能存在和發(fā)展，所以地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的決定因素”的說法是錯(cuò)誤的。

地理環(huán)境是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然條件，它能對社發(fā)的發(fā)展起加速或延緩的作用而不能起決定性的作用。對社會發(fā)展起決定性作用的因素是社會的生產(chǎn)方式。

93、“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的一個(gè)獨(dú)立因素”的說法是錯(cuò)誤的�？茖W(xué)技術(shù)屬于生產(chǎn)力，但它不是生產(chǎn)力的一個(gè)獨(dú)立的要素�？茖W(xué)技術(shù)只有滲透和物化在生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者上，才能起到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的作用。

94、“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，因而他們活動(dòng)不受社會歷史條件限制”的說法是錯(cuò)誤的。

人民群眾只有在一定的生產(chǎn)方式中才能從事創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。他們的活動(dòng)是受社會歷史條件制約的。認(rèn)為人民群眾的歷史活動(dòng)可以不受社會歷史條件制約。

95、“只有不斷變革生產(chǎn)關(guān)系，才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展”的說法是錯(cuò)誤的。不是在任何時(shí)候變革生產(chǎn)關(guān)系都會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

只有當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求、阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，變革生產(chǎn)關(guān)系才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的時(shí)就不應(yīng)該變革生產(chǎn)關(guān)系，而是應(yīng)該注意保持生產(chǎn)關(guān)系的相對穩(wěn)定性。

96、“生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的物質(zhì)關(guān)系”是正確的論斷。各種類型的生產(chǎn)關(guān)系都不是按照人們的意志任意構(gòu)成或按照人們的愿望隨意選擇的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的形式，它和生產(chǎn)力一樣具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。

它是人們在生產(chǎn)中形成的一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、物質(zhì)關(guān)系。

97、“階級是隨國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的”的說法是錯(cuò)誤的。國家是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。階級是同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系的，是隨著私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。

98、“階級斗爭是階級社會發(fā)展的決定動(dòng)力”的說法是錯(cuò)誤的。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動(dòng)力，而不是最終動(dòng)力。階級斗爭是由社會基本矛盾決定，所以，社會基本矛盾才是階級社會發(fā)展的最終動(dòng)力。

99、“社會意識依賴于社會存在，因此，社會生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，社會意識也就越先進(jìn)”的說法是錯(cuò)誤的。

此話前提是正確的，但得出的結(jié)論不對。社會意識具有相對的獨(dú)立性，它的發(fā)展水平同社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。

100、“社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史唯物主義的最基本的原理”的說法是錯(cuò)誤的。

社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題不是歷史唯物主義最基本的原理。歷史唯物主義最基本的原理是社會存在決定社會意識。

101、“沒有人就沒有人類社會，所以人的因素是社會發(fā)展的決定因素”的說法是錯(cuò)誤的。

人口因素是社會存在和發(fā)展的重要條件，它對社會的發(fā)展起加速或延續(xù)的作用。它不是社會發(fā)展的決定因素。社會發(fā)展的決定性力量是社會的生產(chǎn)方式。

102、上層建筑反作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，當(dāng)上層建筑為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就起促進(jìn)社會發(fā)展的作用;反之，則相反。

103、區(qū)分社會基本矛盾與社會主要矛盾。社會基本矛盾貫穿于人類社會及每一社會形態(tài)的始終，社會主要矛盾是社會基本矛盾在一定階段的集中體現(xiàn)，具有階級性，不同階段的主要矛盾也不同。

104、現(xiàn)代社會知識的作用日益突出，，但這沒有也不可能改變生產(chǎn)力是社會發(fā)展最終決定力量這一基本事實(shí)，因?yàn)榭萍嫉漠a(chǎn)生要以物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展為基礎(chǔ)，科技社會作用的發(fā)揮，離不開與物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)合，科技的發(fā)展也需要以物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展為前提。

105、人民群眾是社會歷史的唯一創(chuàng)造主體，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)不是隨心所欲的，要受一定歷史條件的制約。

106、個(gè)人(包括歷史人物)不是歷史的創(chuàng)造者，但由個(gè)人組成的群眾則是歷史的創(chuàng)造者。這是因?yàn)閭�(gè)人與群眾的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是部分與整體關(guān)系的體現(xiàn)。

107、歷史唯物論是歷史一元論，不是歷史多元論，是物質(zhì)生產(chǎn)決定論，不是精神意識決定論。

108、不要混淆歷史觀的核心問題與歷史觀的基本問題。歷史觀的核心問題是如何理解社會生活的本質(zhì)問題。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。

109、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都具有客觀性，生產(chǎn)力是客觀力量，生產(chǎn)關(guān)系是客觀關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會的物質(zhì)關(guān)系，上層建筑(思想、政治)是社會的思想關(guān)系。

110、區(qū)分生產(chǎn)方式的構(gòu)成、社會形態(tài)的構(gòu)成、社會文明的構(gòu)成、社會基本結(jié)構(gòu)的構(gòu)成。

生產(chǎn)方式由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成;社會形態(tài)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成;社會文明由物質(zhì)文明、政治文明、精神文明構(gòu)成;社會基本結(jié)構(gòu)由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)構(gòu)成。

111、“人是目的，不是手段”是資產(chǎn)階級啟蒙思想家提出的命題，對當(dāng)時(shí)的反封建斗爭有啟蒙意義。但其實(shí)質(zhì)上是利己主義的價(jià)值觀，我們要反對這種價(jià)值導(dǎo)向。

112、“世界何者，豪杰而已矣，舍豪杰則無世界”。這是梁啟超的歷史唯心主義英雄史觀。

113、“在人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，謀事在人，成事在天”。此話中的“謀事在人”承認(rèn)人的能動(dòng)作用，但“成事在天”則帶有宿命論和唯心史觀的色彩。

114、“個(gè)性自私”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于違背了“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和”的科學(xué)論斷。

115、戰(zhàn)國時(shí)期鄒衍認(rèn)為，歷史朝代的更替和變遷是按照土德、金德、火德、水德、木德的順序進(jìn)行的，史稱“五德始終說”，這種觀點(diǎn)屬于歷史循環(huán)論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

116、關(guān)于人的價(jià)值觀問題，存在主義者薩特認(rèn)為人的價(jià)值在于自由，它是通過人的“自由選擇”實(shí)現(xiàn)的。

這種觀點(diǎn)拋棄了人的社會屬性，離開社會和集體來談個(gè)人，離開社會歷史規(guī)律來談自由，宣傳個(gè)人主義、利己主義，堅(jiān)持了抽象的人的價(jià)值觀。是不科學(xué)的看法。

117、“人性善”、“人性惡”、“人性有善有惡”、“人的本質(zhì)屬性是理性思維”的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。馬克思主義認(rèn)為“人性在社會中形成”。

118、哲學(xué)上的“自由”和政治上的“自由”是不同范疇的概念。哲學(xué)的“自由”是對必然性的認(rèn)識，即掌握了事物的規(guī)律和本質(zhì);而政治的“自由”是針對紀(jì)律而說的。哲學(xué)上的“自由”指導(dǎo)政治的“自由”。

119、“人的本質(zhì)是由世界觀決定的”說法是錯(cuò)誤的。人的本質(zhì)不是由世界觀決定的，而是由社會關(guān)系決定的。