2018考研政治馬原認(rèn)識論邏輯圖

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【實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)】

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

(一)實(shí)踐的本質(zhì)

(二)實(shí)踐的基本特征

(三)實(shí)踐的基本形式

(四)實(shí)踐的基本要素

認(rèn)識活動與實(shí)踐活動的基本要素都是認(rèn)識主體、認(rèn)識客體以及連接二者的認(rèn)識中介。認(rèn)識主體是指具有思維能力、從事實(shí)踐和認(rèn)識活動的人。認(rèn)識與實(shí)踐具有同構(gòu)性。

(五)主體與客體的關(guān)系

主體與客體之間的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體是相互作用的關(guān)系。主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。

主體和客體相互作用的過程主要包括三個環(huán)節(jié)：

①確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案;

②按照實(shí)踐目的和方案借助手段實(shí)際地作用于客體，把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動;

③通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。

(六)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源

首先，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。人成為認(rèn)識主體的根本原因是由于人改造客觀世界活動的需要。

其次，實(shí)踐為認(rèn)識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。實(shí)踐使主體能從客體中獲得真實(shí)可靠的信息;不僅如此，主體用于加工客體信息的各種思維模式，也是來源于實(shí)踐。

認(rèn)識來源于實(shí)踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對認(rèn)識的影響。但生理素質(zhì)的差異不能決定人的認(rèn)識能力。

認(rèn)識來源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性和重要性。但是間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底也是來源于前人或他人的實(shí)踐。

2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展;實(shí)踐為認(rèn)識發(fā)展提供必要的條件;實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識能力。

3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)

馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”

4.實(shí)踐是認(rèn)識的目的

認(rèn)識活動的目的并不在于認(rèn)識活動本身，而是改造客體，指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過程，即是認(rèn)識價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。

總之，實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn)，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。

【認(rèn)識的本質(zhì)】

(一)認(rèn)識的本質(zhì)

認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。

(二)唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對立

在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。這就割斷了認(rèn)識同客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，否定了認(rèn)識的客觀依據(jù)，陷入了主觀隨意性。

(三)辯證唯物主義能動反映論與舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別

舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映外界對象。它有兩個嚴(yán)重缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用;二是離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，不能把認(rèn)識看做是不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。

辯證唯物主義的認(rèn)識論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，認(rèn)為認(rèn)識首先是客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是認(rèn)識主體能動地創(chuàng)造的過程。同時(shí)，把辯證法應(yīng)用于反映論，把認(rèn)識看成是一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程。

(四)能動反映的基本特點(diǎn)

1.認(rèn)識的本質(zhì)：主體對客體的能動反映，它不但具有再現(xiàn)客體內(nèi)容的反映性特征，而且具有實(shí)踐所要求的主體能動的創(chuàng)造性特征。

2.能動反映的特點(diǎn)：再現(xiàn)客體(摹寫性)，創(chuàng)造性(以實(shí)踐為基礎(chǔ))。

【認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律】

(一)兩次飛躍：從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，從理性認(rèn)識到實(shí)踐

1.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

(1)感性認(rèn)識與理性認(rèn)識

認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。

感性認(rèn)識是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，感性認(rèn)識具有直接性和具體性。

理性認(rèn)識是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，理性認(rèn)識的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。

(2)感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段，二者對立統(tǒng)一：

一方面，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。

另一方面，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是相互聯(lián)系的：①感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論;感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。②在實(shí)際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。同樣接觸客觀事物，由于理論準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”;另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且要通過感性認(rèn)識來說明。感性認(rèn)識豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對事物理解的深度是不―樣的。黑格爾說過，對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐，割裂感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系會產(chǎn)生唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。

(3)從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件

從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須具備兩個基本條件：

一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。

2.從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍

從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍：①從實(shí)踐角度看，達(dá)到改造世界的目的;②從認(rèn)識的角度看，使認(rèn)識得到檢驗(yàn)、修正和發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件：

第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和具體的實(shí)踐相結(jié)合的原則。

第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。這是由理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍、變理論為現(xiàn)實(shí)的中介環(huán)節(jié)，也是決定性的環(huán)節(jié)。

第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。

第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。

(二)兩種因素：理性因素與非理性因素

理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力。它在認(rèn)識活動中的作用主要有：①指導(dǎo)作用。認(rèn)識課題的選擇、認(rèn)識工具的使用以及認(rèn)識結(jié)果的總結(jié)都離不開理性因素的指導(dǎo)。②解釋作用。借助科學(xué)理論，對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象做出系統(tǒng)的說明。③預(yù)見作用。以科學(xué)理論為依據(jù)的科學(xué)預(yù)見具有更大的可靠性。

非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。它在認(rèn)識活動中的作用主要有：①動力作用。②誘導(dǎo)作用。③激發(fā)作用。

(三)兩種屬性：認(rèn)識過程的反復(fù)性和發(fā)展的無限性

認(rèn)識的發(fā)展過程還表現(xiàn)在認(rèn)識過程的反復(fù)性和認(rèn)識發(fā)展的無限性上。

認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程;從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個提高的過程。

認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動。

(四)兩個統(tǒng)一：認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展，這是人類運(yùn)動的辯證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律。這決定了主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。

所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合;

所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。如果主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上，①思想落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯誤;如果事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備時(shí)，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，②企圖超越階段，就容易犯冒進(jìn)的錯誤。“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’或右的錯誤思想。”

【真理及其特征】

(一)真理及其客觀性、一元性

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。

真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：

其一，真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;

其二，真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。在任何情況下，對于特定實(shí)踐活動中特定的認(rèn)識對象來說，只能有一種認(rèn)識是與特定的認(rèn)識客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識就是真理。

(二)真理的絕對性和相對性

真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。

(1)絕對真理與相對真理

真理的絕對性或絕對真理有三層含義：①就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，都包含不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的;②就人類認(rèn)識的本性來說，完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界;③從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。

真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的，也有三層含義：①從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展;②從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識，有待于深化;③從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待發(fā)展。

(2)絕對真理與相對真理的關(guān)系

絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。

絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒;另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。所以，絕對真理和相對真理是不可分的，沒有離開絕對真理的相對真理，也沒有離開相對真理的絕對真理。

絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。

人們獲得的每一個真理性的認(rèn)識，都是絕對真理的一個成分，都是通向絕對真理的一個階梯。它是以往實(shí)踐和認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到的成果，又是進(jìn)一步邁向絕對真理的起點(diǎn);它是一個個承前啟后的中間站，又是一個個由相對向絕對轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。人們對客觀世界的認(rèn)識，就是這樣由相對到絕對不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程。

(3)思維的至上性與非至上性

絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識能力、思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相一致的。人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性。但是，每一個人乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的暴露程度、社會歷史的實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的。人的認(rèn)識能力、思維能力的這種至上和非至上、無限和有限的對立統(tǒng)一，決定了作為認(rèn)識、思維成果的真理，也是絕對和相對的對立統(tǒng)一。

(4)對待真理的科學(xué)態(tài)度既要堅(jiān)持、又要發(fā)展

(三)真理的具體性

真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。從內(nèi)容上講，真理是運(yùn)動發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一;從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。

真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對客觀的符合，它要受到條件的制約，并隨著條件的變化而變化;離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。

(四)真理與謬誤、成功與失敗

真理發(fā)展的過程，不僅是相對不斷趨近絕對的過程，而且還是不斷同謬誤作斗爭并戰(zhàn)勝謬誤的過程。真理和謬誤相伴而生，人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。

由于真理和謬誤決定于認(rèn)識的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識，它們是對立的。

但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化：①真理和謬誤相比較而存在，沒有真理，也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;②真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽;③在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定的范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化。

堅(jiān)持真理，修正錯誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。在人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動中，正確的認(rèn)識往往會導(dǎo)致成功的實(shí)踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實(shí)踐活動也會達(dá)不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。只要人們認(rèn)真分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。

【真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)】

(一)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。

從真理角度看：①真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，而要把主觀與客觀聯(lián)系起來加以比較對照。

從實(shí)踐角度看：②實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，只有實(shí)踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來并加以對照，從而檢驗(yàn)主觀同客觀是否相符合。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。

(二)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn);凡經(jīng)過實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì);實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會被以后的實(shí)踐作出裁決。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性;實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個過程，不是一次完成的;已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

我們必須把實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)，看做是全部人類實(shí)踐即無數(shù)個別的、歷史發(fā)展著的、整個社會的實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對化。

【真理與價(jià)值】

為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，人們必須通過實(shí)踐改造外部世界，創(chuàng)造出能夠滿足人類需要的事物。在這一過程中，不僅存在著主觀符合客觀的真理問題，而且存在著按照主體的需要和尺度認(rèn)識和改造客觀世界的價(jià)值問題。

(一)價(jià)值及其特征

“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價(jià)值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益;另一方面是客體的某種屬性或性能。

價(jià)值的特性：

①價(jià)值具有客觀性。

②價(jià)值具有主體性。

③價(jià)值具有社會歷史性。

④價(jià)值具有多維性。

(二)價(jià)值評價(jià)

價(jià)值評價(jià)是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對主體和客體的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評判。其特點(diǎn)主要有：

①評價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識對象的;

②評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的;

③評價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。

價(jià)值評價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動，而是具有客觀性的認(rèn)識活動。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評價(jià)才是正確的評價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。成功的實(shí)踐既表明知識性的認(rèn)識是正確的，同時(shí)也表明評價(jià)性的認(rèn)識是正確的，表明評價(jià)正確地反映了客體對主體的價(jià)值關(guān)系。

(三)真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系

在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取外部世界的科學(xué)認(rèn)識;而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。

真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。再者，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。

【認(rèn)識世界與改造世界】

(一)認(rèn)識世界和改造世界及其辯證關(guān)系

認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根到底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。

認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界(自然界和人類社會)的過程，也是認(rèn)識和改造主觀世界(人們自己的認(rèn)識能力)的過程。

(二)認(rèn)識世界和改造世界必須用于創(chuàng)新

(三)自由與必然

認(rèn)識世界和改造世界，改造客觀世界和改造主觀世界，也就是從必然走向自由的過程。必然性即規(guī)律性，指的是不依賴于人的意識而存在的自然和社會發(fā)展所固有的客觀規(guī)律。自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。認(rèn)識必然，爭取自由，是人類認(rèn)識世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個世界歷史性的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然走向自由王國的過程。

(四)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是