山東大學哲學與社會發(fā)展學院研究生導師介紹：李毅嘉

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李毅嘉，男，1956年8月生人，祖籍重慶。

1982年畢業(yè)于山東大學哲學系（哲學學士），留校任教至今�，F(xiàn)任哲學系副教授。

本人實名博客：http://blog.sina.com.cn/lyj78

 
學習、工作經(jīng)歷
1976年8 月至1978年9 月 重慶市江津縣廣興公社下鄉(xiāng)勞動

1978年10月至1982年7 月 山東大學哲學系學習

1982年8 月至1988年12月 山東大學哲學系任助教

1989年1 月至2000年8 月 山東大學哲學系任講師

2000年9 月至今 山東大學哲學系任副教授

授課內(nèi)容
本科生課程：《自然辯證法》， 《現(xiàn)代自然科學基礎(chǔ)（相對論和量子力學部分）》， 《意識形態(tài)論》，《基礎(chǔ)德語》， 《德國之聲當日德語新聞選讀》， 《德語斷代哲學史（康德等）》， 《馬克思主義哲學原著選讀》， 《自然科學史》

研究生課程：《科學和意識形態(tài)》， 《馬克思經(jīng)濟學手稿（1857-1858）》， 《相對論和量子力學中的哲學問題》 《科學史經(jīng)典原著選讀》

授課的指導原則
一、所授課程要建立在對相關(guān)學科的基本概念和基本理論深入研究的基礎(chǔ)之上。

二、最簡單、最基本的東西（如概念）往往是最重要、最根本的。重視基本概念（理論）、基本方法和基本技能的傳授及訓練。

主要學術(shù)成就
1、在學術(shù)界首次發(fā)掘和論證了“實踐的唯心主義（praktische Idealismus）”這一馬克思的原創(chuàng)性概念（見論文（2））。“實踐的唯心主義”指剝削階級的國家，是后起的各種唯心主義的開山鼻祖。這很可能是一個具有基礎(chǔ)性（fundamental）意義的概念。就目前在國內(nèi)圖書館和國際互聯(lián)網(wǎng)上所能查到的中英文的文獻資料來看，作者對馬克思的這個概念的發(fā)掘和研究尚屬首次。

2、獨立提出和系統(tǒng)證明了“理念體系（Ideologie）= 唯心主義（Idealismus）”這個馬克思的理念體系（Ideologie，舊譯為“意識形態(tài)”）理論中的基本公式（見論文（1））。

3、首次提出和闡述了“廣義的理念體系（Die allgemeine Ideologie）＝ 整個的上層建筑”的關(guān) 系式（見論文(1)、(2)及論著（5））。這個關(guān)系式同前兩項成果的聯(lián)合使用，對于探索科學和意識形態(tài)在歷史上的真實關(guān)系可能具有重要的學術(shù)意義。

4、發(fā)現(xiàn)和初步證明：“實踐的唯物主義”就是馬克思的劃時代的偉大理論成就 ── 無產(chǎn)階級專政，而歷史唯物主義僅僅屬于理論形態(tài)的唯物主義（見論著（5））。這個結(jié)論大大不同于被視為近二十年來國內(nèi)哲學界最重要的成果之一：“實踐的唯物主義═ 唯物史觀”。

5、重新梳理和論證了馬克思恩格斯的一個基本觀點：“現(xiàn)代唯物主義已經(jīng)絕對不再是哲學，而是一種單純的世界觀（Der moderne Materialismus ist überhaupt keine Phlosophie mehr, sondern eine einfache Weltanschauung）”（見論文（3））。證明，“馬克思主義哲學”是一個與馬克思的偉大革命精神完全不相容的虛假命題。

代表上述學術(shù)成就的論著：

1、《馬克思恩格斯的理念體系概念簡論》，《馬克思主義研究》，1995第4期，第一作者。

2、《試論實踐的唯心主義》，《山東大學學報》2000年第1期，唯一作者。

3、《馬克思恩格斯對哲學拒斥》，《山東大學學報》2005年第2期，唯一作者。

4、《卡爾.馬克思和西方文明優(yōu)越論》，《東岳論叢》2005年第2期，唯一作者。

5、《馬克思關(guān)于上層建筑的理論》 （又名《唯心主義的超級家族 ── 馬克思關(guān)于上層建筑的理論》，自編教材，山東大學哲學系內(nèi)部印行），唯一作者。

本人從事科學工作的態(tài)度、原則及方法
按照科學對象的本來面目和規(guī)律去研究。

在文獻資料的使用上，重視第二手材料的介紹和參考作用，但在研究、寫作和教學時（對于第一對象）全部使用第一手資料。為此而準備和使用過的外國語工具是：德語、英語和法語。

關(guān)于科研工作：把重點放在對教學和學術(shù)建設(shè)有基礎(chǔ)性和戰(zhàn)略性（全局性）意義的概念、理論上。在具體的研究中，主張層層論證，步步為營；反對在基本的概念仍然含糊不清的情況下去建造“體系”。例如，在馬克思恩格斯根本不贊成的“馬克思（主義）哲學”這一虛假命題的沙灘上，建造一個所謂“馬克思哲學的本體論和認識論”大廈。我工作的目的之一，就是反對在學術(shù)界編造這類華而不實的理論神話。本人一直不合時宜地認為：正如二十世紀初物理學基本概念（時空、因果、粒子和波等）的變革為二戰(zhàn)后的技術(shù)和產(chǎn)業(yè)革命奠定了堅實的基礎(chǔ)一樣，在社會科學的領(lǐng)域中，“基礎(chǔ)概念 → 理論框架 → 應(yīng)用科學 → 社會影響（效益）”的規(guī)律也同樣發(fā)生著作用�，F(xiàn)在的問題是：作為學術(shù)界人士的我們，應(yīng)該如何去認識和實踐這一規(guī)律。

末了，我想決非多余地聲明一句：本人從未抄襲、剽竊過中外學術(shù)界同行的學術(shù)成果。恭請學界同行和網(wǎng)友批評、監(jiān)督。