2012考研政治常見疑難知識(shí)點(diǎn)精析之哲學(xué)(二)

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4月份考研政治的復(fù)習(xí)已經(jīng)進(jìn)展到一個(gè)階段，在這個(gè)復(fù)習(xí)階段，考生應(yīng)該對(duì)馬克思主義基本原理中尤其是哲學(xué)中的基礎(chǔ)概念和基本理論有一個(gè)系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)，而對(duì)于其中的疑難考點(diǎn)更應(yīng)該深入把握。

（一）質(zhì)量互變規(guī)律的復(fù)雜性有哪些表現(xiàn)？

質(zhì)量互變規(guī)律復(fù)雜性的主要表現(xiàn)有：第一，量變和質(zhì)變形式的多樣性。量變的基本形式可分為兩種：一種是事物數(shù)量的增減；另一種是事物構(gòu)成成分在排列組合和結(jié)構(gòu)形式上的變化，如圍棋。質(zhì)變的基本形式也可分為兩種：一種是爆發(fā)式飛躍；另一種是非爆發(fā)式飛躍。爆發(fā)式飛躍是指通過對(duì)抗的形式來實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變，如戰(zhàn)爭(zhēng)。非爆發(fā)式飛躍指不通過對(duì)抗的形式，而是通過新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸消亡來實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變。第二，量變和質(zhì)變的相互滲透。一方面，總的量變過程中包含著部分質(zhì)變，包括階段性部分質(zhì)變（如人的成長(zhǎng)過程分為幾個(gè)階段）和局部性部分質(zhì)變（如在白色政權(quán)統(tǒng)治下存在著局部的紅色政權(quán)）。另一方面，質(zhì)變過程中有量變，即在質(zhì)變過程中存在著量的擴(kuò)張，即新質(zhì)要素在數(shù)量上的增長(zhǎng)。

（二）必然性怎樣轉(zhuǎn)化為偶然性？

必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)；偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)。

必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。沒有脫離偶然性的純粹的必然性，必然性總是通過偶然性表現(xiàn)出來。也沒有脫離必然性的純粹的偶然性，任何偶然性都不能完全擺脫必然性的支配和制約。必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，即必然性和偶然性的區(qū)分是相對(duì)的。例如，生物的某些新的性狀在開始時(shí)或在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)只是偶然的，但由于這些新的性狀適合于新的環(huán)境并逐漸發(fā)展，以至于最后使生物有機(jī)體發(fā)生根本變化，這種性狀也就成了新的物種的必然性狀；相反，生物的一些必然性狀由于越來越不適應(yīng)環(huán)境的變化，越來越退化，以至于成了偶然的東西。又如，人類的祖先猿人全身長(zhǎng)毛是必然的現(xiàn)象，現(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)的“返祖”現(xiàn)象則具有偶然性。

（三）“從群眾中來，到群眾中去”反映了矛盾普遍性與特殊性原理，怎么理解？

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。矛盾普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。

“從群眾中來”是研究矛盾的特殊性，從個(gè)性中概括出共性，即矛盾的普遍性，制定出正確的路線、方針、政策。“到群眾中去”是指用矛盾的普遍性去指導(dǎo)研究矛盾的特殊性，把黨的路線、方針、政策落實(shí)。因此，從群眾中來到群眾中去反映了矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系原理。

（四）實(shí)踐主客體相互作用的關(guān)系是什么？

關(guān)于主體和客體的相互作用，要著重掌握兩點(diǎn)：

第一，從實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)看，這種相互作用既不同于一般物質(zhì)實(shí)體之間的相互作用，也不同于一般的精神和物質(zhì)之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，即目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系。在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。

第二，從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。主體對(duì)象化指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，即主體客體化。客體非對(duì)象化指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分，即客體主體化。

（五）真理的特點(diǎn)是什么？

真理的特點(diǎn)是客觀性、絕對(duì)性與相對(duì)性。

（1）真理的客觀性有兩層含義，一是真理的內(nèi)容是客觀的，即真理不以人的意志為轉(zhuǎn)移。例如，中世紀(jì)時(shí)期，很多天文學(xué)家指出地球不是宇宙的中心，盡管遭到教會(huì)的百般抵制，但仍不能改變地球并非宇宙中心這一事實(shí)。二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。就像鄧小平說的，不管黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓。也就是說，真理必須通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。

（2）真理的絕對(duì)性有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)不取決于人的主觀意志，這是無條件的、絕對(duì)的。二是就人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)來說，完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對(duì)的。例如，“日心說”推翻了“地心說”，就是天文學(xué)上的一大變革，盡管“日心說”后來也被證明是不完善的，但這正說明人類的認(rèn)識(shí)又前進(jìn)了一大步。三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。例如，人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)過程是漫長(zhǎng)的，這一過程中，人們提出了很多理論，每一個(gè)理論都是當(dāng)時(shí)條件下的相對(duì)真理，隨著這些理論的不斷完善，人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，也不斷接近絕對(duì)真理。

（3）真理的相對(duì)性也有三層含義：一是從廣度上說，它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展；例如，牛頓的萬有引力學(xué)說適用于一般情況，但在真空等特殊情況就不適用。二是從深度上說，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的認(rèn)識(shí)，有待于深化；例如，受一些客觀條件的限制，在中世紀(jì)人們認(rèn)為太陽是宇宙中心，這一說法在太陽系是正確的，但對(duì)整個(gè)宇宙來說，太陽系只是宇宙的一部分，因此還有待于深化。三是從進(jìn)程上說，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。例如我國(guó)當(dāng)前處于社會(huì)主義初級(jí)階段，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必將過渡到發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段。

（六）真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，怎么理解？

（1）真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要是指：其一，任何真理都是具體的，適用于特定條件和范圍，如果真理的運(yùn)用超出這個(gè)條件和范圍，就轉(zhuǎn)化為謬誤。比如牛頓的經(jīng)典力學(xué)，在一般條件下是真理，但在微觀條件下就被量子力學(xué)所推翻。其二，真理是發(fā)展的，是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果實(shí)踐發(fā)展了，還照搬過去的理論，或者把將來才能有條件做到的硬搬到當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中實(shí)行，在這兩種情況下，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。其三，真理是全面的，如果把其中某一個(gè)方面孤立地抽取出來，加以夸大，以致與其他原理相對(duì)立，也會(huì)喪失其原有的真理性而轉(zhuǎn)化為謬誤。例如，我們?cè)谶\(yùn)用鄧小平關(guān)于解放思想，實(shí)事求是的理論時(shí)，不能離開姓“資”還是姓“社”這個(gè)前提，否則，就失去了大的方向。

（2）謬誤向真理的轉(zhuǎn)化主要指：其一，在一定條件和范圍內(nèi)是謬誤，進(jìn)入另一條件和范圍，就可能轉(zhuǎn)化為真理。例如，數(shù)學(xué)公式a2+b2=c2在除了直角三角形外的其他三角形中是錯(cuò)誤的，但是在直角三角形中就是真理。其二，謬誤往往是正確的先導(dǎo)，從謬誤中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就能克服錯(cuò)誤，轉(zhuǎn)化為真理。例如我們常說的“失敗是成功之母”，就是這個(gè)道理。其三，在批判謬誤中可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理。例如，“毒草可以肥田”。