2011考研政治精華試題及命題分析(3)

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第二章 世界的物質性和人的實踐活動

一、單項選擇題Ⅰ：下列每題的選項中，有一項是最符合題意的。
 
1．列寧對辯證唯物主義物質范疇的定義是通過
A．物質與意識的關系界定的
B．個別與一般的關系界定的
C．哲學與具體科學的關系界定的
D．認識與實踐的關系界定的

[命題分析] 本題考查的知識點是：馬克思主義的科學物質觀。
“物質”范疇是唯物主義哲學關于世界的本原和統一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。
首先，哲學上講的物質與日常生活中講的物質不同，它具有最大的概括性和普遍性，是所有物質形態的共性，即客觀實在性。哲學上的物質范疇和自然科學的物質范疇的關系：前者是對一切具體物質形態的共同本質的抽象概括，是共性（普遍性），有絕對性；后者則只反映自然界具體的物質形態、結構和屬性，是個性（特殊性），有相對性，是對前者的豐富和證明。
其次，馬克思主義的物質觀集中體現在列寧關于“物質”的經典性定義中：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”列寧給物質下定義的方法論原則和出發點是從物質與意識的關系界定物質概念的，從而把物質定義與唯物主義科學地解決哲學基本問題統一起來，徹底地堅持了唯物主義的根本原則。本題的正確答案是A選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第15頁；《大綱解析》第10頁。

2．自然科學的具體物質概念隨著科學的發展而不斷變化，但無論出現怎樣的情形，都不可能改變馬克思主義哲學關于物質范疇的惟一特性，這里物質范疇的惟一特性是指
A．普遍性
B．特殊性
C．科學性
D．客觀實在性

[命題分析] 本題考查的知識點是：物質的客觀實在性。
物質的惟一特性指物質的客觀實在性，它是辯證唯物主義對一切物質形態本質共性所作的最高的哲學概括。這一概括是列寧在同唯心主義的斗爭中，正確總結19世紀以來的自然科學的重大成就的基礎上作出的。
列寧首先指出，“物質是標志客觀實在的哲學范疇”，揭示了“客觀實在性”這一物質概念的最本質的規定。物質是客觀實在，那么什么是客觀實在呢？客觀實在就是存在于人的意識之外。客觀唯心主義者柏拉圖的理念和黑格爾的絕對觀念都是存在于人的意識之外，但是在他們那里，理念和絕對觀念并不是物質。因此，僅把客觀實在理解為不是人的意識或獨立于人的意識、不依賴于人的意識是不行的。所謂客觀實在，其“實在”是指它一定是實存的，可以為人直接感知或有條件（借助認識世界的儀器，包括延伸感官的儀器和非延伸感官的檢測儀器）為人間接感知、描述的東西。“實在”就是“自在之物”；其“客觀”是指它的產生或存在與意識無關。本題的正確答案是D選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第16頁；《大綱解析》第11頁。

3．“物質”范疇是唯物主義哲學對世界本原和統一基礎的最高抽象。馬克思主義哲學關于物質范疇的正確理解是認為
A．物質是各種實物的總和
B．物質是從各種實物的總和中抽象出來的
C．物質的惟一特性是它的可感知性
D．物質是自然界中具體的物質形態

[命題分析] 本題考查的知識點是：對恩格斯的物質概念的理解和把握。
馬克思主義哲學繼承了以往唯物主義的理論傳統，吸收了它們關于物質概念的合理思想，在總結哲學和科學發展成果的基礎上，科學地規定和說明了辯證唯物主義的物質概念。早在19世紀80年代，恩格斯就曾經給物質以這樣的定義：物質這個概念無非是從各種實物的總和中抽象出來的。恩格斯的物質定義主要從本體論上討論物質；從物質與實物的關系上、從一般與個別的關系上說明物質。其一，哲學上的物質概念是對各種具體實物的共性的抽象，而這種抽象的物質沒有人能直接看到或體驗到，所以恩格斯說：“物質本身是純粹的思想創造物和純粹的抽象。當我們把各種有形地存在著的事物概括在物質這一概念下的時候，我們是把它們的質的差異撇開了。因此，物質本身和各種特定的、實存的物質不同，它不是感性地存在著的東西。”其二，物質不是直接的感性存在物，并不等于它不可認識。物質是可以轉化為我們能覺察到的“物質”的，即通過研究個別的實物來認識物質，也正是通過研究個別實物，我們才能認識物質。本題的正確答案顯然選B。認為“物質是各種實物的總和”（A選項）和“物質是自然界中具體的物質形態”（D選項），都沒有看到物質范疇不是感性存在的東西，混淆了物質范疇和具體實物，是錯誤的。物質的惟一特性是客觀實在性，因此選項C也是錯誤的。本題的正確答案是B選項。
[教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第15-16頁；《大綱解析》第10-11頁。

4．舊唯物主義把哲學上的物質概念等同于自然科學上特定的歷史條件下的具體物質，是缺乏辯證統一性的物質觀。哲學上的物質范疇與自然科學上的物質范疇的關系正確的是
A．本原和派生的關系
B．普遍和特殊的關系
C．本質和現象的關系
D．形式和內容的關系

[命題分析] 本題考查的知識點是：哲學的物質范疇與自然科學物質范疇的區別。
物質概念在人類思想史上經歷了許多變化，在不同的哲學體系中被賦予不同的地位和不同的解釋，在哲學和自然科學中也有各自不同的理解和定義。哲學上講的物質與自然科學上講的物質的關系具體表現在：
（1）兩者的區別：第一，反映的對象和范圍不同。哲學的物質范疇是從萬事萬物的物質具體形態中概括抽象出來的共同性，是一般概念；而自然科學的物質結構、物質實體的理論僅揭示出特定的物質形態的結構和特性，是具體的概念。第二，哲學的物質范疇具有永恒性和絕對性；而自然科學的物質結構、物質實體的理論具有暫時的和可變的相對性，隨著自然科學的發展而不斷地變化或修正。
（2）兩者的聯系：第一，哲學的物質范疇以自然科學關于物質結構、物質實體的理論為基礎。第二，哲學的物質范疇又給自然科學物質結構、物質實體的研究以方法論指導。第三，自然科學對于物質結構、物質實體的新認識、新發現，不斷為哲學物質范疇的正確性提供新的證明。
可見，二者的關系也是共性與個性、普遍和特殊的關系。因此答案選B。
[教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第15-16頁；《大綱解析》第10-11頁。

5．唯物主義對物質的理解是一個發展的過程，最終馬克思主義的物質觀繼承和發揚了唯物主義的傳統，在總結科學的基礎上，把哲學物質觀提高到現代水平。馬克思主義哲學對物質觀變革的突出表現是
A．物質的惟一特性是客觀實在
B．人類實踐活動也是物質的一種形態
C．物質是各種實物的總和
D．實踐是解決思維和存在關系的環節

[命題分析] 本題考查的知識點是：馬克思主義哲學物質觀的意義。
馬克思主義哲學確立的科學的物質觀在哲學上有重大意義。第一，它堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了物質第一性意識第二性這一唯物主義根本立場，有力地批判了唯心主義及其對唯物主義的攻擊，有力地捍衛了唯物主義，與唯心主義劃清了界限。第二，它揭示了物質的可知性，物質可以被人們的感覺所感知、認識，從而有力地批判了不可知論，與不可知論劃清了界限。第三，它克服了舊唯物主義的局限性，消除了舊唯物主義在物質范疇理解上的直觀性、機械性和形而上學，從而與舊唯物主義劃清了界限。
馬克思主義哲學對物質觀的變革，突出地表現在它把人類的實踐視為一種客觀實在并將它包含到對物質范疇的理解中去，從而使馬克思主義哲學物質觀體現了唯物主義自然觀和歷史觀的統一、唯物論與辯證法的統一、本體論與認識論的統一。首先，它把物質范疇拓展到了社會歷史領域，深化了對自然物質的理解，實現了唯物主義自然觀與歷史觀的統一。其次，它把實踐作為一個必要的因素包含到現實世界的辯證運動中，從而實現了從物質過程的內部來理解事物發展的辯證法，真正地把物質的客觀性及其發展的辯證性統一起來，實現了唯物論與辯證法的統一。其三，它把實踐納入到對物質的理解，人在自己所進行的客觀物質活動中內在地認識物質，徹底地解決了物質的可知性問題，實現了唯物主義的本體論與能動反映論的統一。因此，本題的正確答案是B選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第16頁；《大綱解析》第11頁。

6．任何一種范疇都是主觀和客觀的辯證統一，物質范疇反映的是客觀存在的物質實體，那么，物質范疇與物質關系是
A．思維與存在的關系
B．指導與被指導的關系
C．抽象與具體的關系
D．整體與部分的關系

[命題分析] 本題考查的知識點是：物質和物質范疇的關系。
馬克思主義認為，范疇是在人類社會實踐的基礎上，在人類認識的歷史發展過程中產生和形成的，并隨著人類實踐和認識的發展而發展。范疇是主觀和客觀的辯證統一，作為人類理性思維的形式，范疇是主觀的，但是作為事物本質和關系的反映，范疇的內容是客觀的。具體到物質范疇，作為范疇的一種，它是主觀的，同時物質范疇也是對客觀存在的物質的反映，物質范疇的內容是由客觀存在的物質決定的。考生要特別注意“物質”在不同語境下有不同的意思，不能一概而論。該題中與“物質范疇”相對的“物質”是指客觀存在的各種實物。本題的正確答案是A選項。
[教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第15-16頁；《大綱解析》第10-11頁。

7．由于自然界物質運動的形式及結構功能不同，物質形態是無限多樣的。因此，對物質和物質形態的關系正確的表述是
A．第一性和第二性的關系
B．共性和個性的關系
C．整體和部分的關系
D．具體和抽象的關系

[命題分析] 本題考查的知識點是：物質和物質的具體形態的關系。
物質的具體形態是指物質在運動過程中，在某一特定的條件下，所形成的某種相對穩定的存在形式和狀態。由于自然界物質運動的形式及結構功能不同，其表現形態是無限多樣的和不可窮盡的。在物質世界當中，每一個具體的物質形態都有自己的規定，都有自己的特殊的質，彼此有別，由此形成物質世界的多樣性。試題中與“物質形態”相對的“物質”即物質概念。物質概念抽象的是物質具體形態的共同性，即物質是從萬事萬物中概括抽象出來的，物質存在于物質具體形態中，而物質的具體形態是物質的具體表現，它除了具有客觀實在性外，還有自身個別屬性。可見，物質和物質形態的關系是共性與個性的關系。對此，一方面我們不能用物質去代替物質的具體形態，看不到世界的多樣性；另一方面也不能用物質的具體形態去代替物質，看不到世界的統一性、物質性。本題的正確答案是B選項。
[教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第15-16頁；《大綱解析》第10-11頁。

8. 德國哲學家杜林的“世界統一于存在”的觀點是：
A．唯物主義的觀點
B．唯心主義的觀點
C．形而上學的觀點
D．掩蓋唯物主義和唯心主義對立的觀點

9．馬克思主義哲學認為世界統一于：
A．存在
B．精神
C．物質
D．實踐

10．馬克思主義哲學認為世界在本質上是：
A．各種物質實體的總和
B．多樣性的物質統一
C．物質和精神的統一
D．主體和客體的統一[hjmPageNex

11．否認世界具有統一性的哲學是：
A．唯心主義
B．不可知論
C．二元論
D．機械決定論

[命題分析] 這四題題考查的知識點是：世界的物質統一性。
世界的物質統一性指世界上繁多的事物和現象的統一性在于其物質性即客觀實在性。世界的統一性，是說世界的本原是物質，世界上繁多的事物和現象是在物質的基礎上統一起來的。唯物主義和唯心主義都承認世界是統一的，都是一元論哲學。但究竟統一于什么，在什么基礎上統一起來，它們的看法卻是根本對立的。唯心主義一元論認為精神、觀念是世界的惟一本原，一切事物和現象都在精神、觀念的基礎上統一起來，物質只是精神的派生物和表現。唯物主義認為物質是世界的本原，紛繁復雜的事物和現象都是物質的具體表現形態，世界統一于物質。但是，由于歷史條件的限制，馬克思主義以前的唯物主義未能對物質概念作出科學的規定。
二元論認為世界上有兩個不分先后、互不相干、平行存在和發展的本原（物質和精神）。它在說明這兩個本原的聯系時，把精神說成是惟一具有能動性的力量，從而倒向了唯心主義，否認了世界的物質統一性。（第59題）
辯證唯物主義總結了哲學史上的唯物主義和唯心主義斗爭的成果，以各門科學提供的材料為基礎，進行了哲學的概括和論證，對世界統一性問題作出了既是唯物的又是辯證的科學回答：其一，世界的統一性在于物質性；其二，世界的物質統一性是一種多樣性的統一性；其三，世界的物質統一性是一種運動發展中的統一性。（第57題和第58題）
恩格斯在《反杜林論》中針對杜林關于世界統一于存在的錯誤主張提出了世界的真正的統一性在于其物質性。杜林承認世界是統一的，但認為世界的統一性在于它的存在。他把世界統一性的前提同世界統一性自身混為一談了。“世界統一于存在”這一提法，含混不清，“存在”這個概念缺乏明確的規定性，既可賦予物質存在的含義，也可賦予精神或神的存在的含義，從而掩蓋唯物主義和唯心主義的對立（第56題）。8題的正確答案是D選項。9題的正確答案是C選項。10題的正確答案是B選項。11題的正確答案是C選項。
[教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第16頁；《大綱解析》第11頁。

12．《壇經》中記載：“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。惠能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。”這段話表明惠能關于運動的基本觀點是
A．運動是物質的根本屬性
B．運動與物質是不可分割的
C．精神運動是物質運動的一種形式
D．精神是運動的主體

[命題分析] 本題考查的知識點是：物質與運動的關系。
辯證唯物主義認為：物質是運動的承擔者，運動是物質的根本屬性和存在方式，它包括一切的變化和過程。物質和運動不可分：一方面，物質是運動的物質；另一方面，運動是物質的運動。設想沒有運動的物質，是形而上學唯物主義的世界觀；設想沒有物質的運動，是主觀唯心主義世界觀。只有把物質和運動結合起來并把它們理解為是在一定的時空條件下的物質的運動才是辯證唯物主義的物質運動觀。此外，精神運動是物質運動的一種特殊形式。
題干引用的材料在中國佛學里是人們熟知的掌故。這一掌故生動地說明了主觀唯心主義運動觀的本質特點。“仁者心動”中“心”是中國哲學的一個范疇，心即精神，這里把物質的運動理解為精神的運動，否認了物質和運動的不可分性，是一種主觀唯心主義的運動觀。因此，本題的正確答案是D選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第17-18頁；《大綱解析》第11-12頁。

13．“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”的著名詩句所蘊含的哲理是
A．物質運動的客觀性和時空的主觀性的統一
B．物質運動的無限性和時空的有限性的統一
C．物質運動的多樣性和靜止的單一性的統一
D．物質運動的絕對性和靜止的相對性的統一

14．運動應當從它的反面即靜止找它的“量度”，因為靜止是
A．運動的根本屬性和存在方式
B．過去運動的結果和未來運動的出發點
C．運動的原因和根據
D．運動的基礎和承擔者

[命題分析] 這兩題考查的知識點是：運動和靜止的關系。
首先，運動是絕對的，靜止是相對的；運動是無條件的，靜止是有條件的，這是兩者的相互區別。
其次，運動和靜止又是相互統一的關系。第一，運動和靜止互為前提，相互依賴。相對靜止離不開絕對運動，是一定范圍內的絕對運動的結果；絕對運動通過相對靜止表現出來，并且通過相對靜止找到它的量度。“從辯證的觀點看來，運動可以表現在它的對立面中，即表現在靜止中”，“運動應當從它的反面即靜止找它的量度”。離開相對靜止來談運動，我們就不知道運動究竟是什么事物或什么形式的運動，運動也就無從獲得自己的規定和衡量自己的尺度。任何事物相對靜止的狀況都是它過去的運動所造成的，并且是它將來運動的出發點。只有了解了事物的相對靜止的狀況，才能清楚地了解它過去的運動，預測它將來可能發生的變化。因此第10題答案選B。第二，運動和靜止相互滲透、相互包含。在絕對運動中有相對靜止，在相對靜止中又有絕對運動。任何事物都是絕對運動和相對靜止的辯證統一。割裂二者的關系就會犯兩種錯誤：夸大相對靜止否認絕對運動是形而上學錯誤；夸大絕對運動否認相對靜止，會導致相對主義、詭辯論的錯誤。據此分析，第9題題干中“坐地”是相對的靜止，“日行八萬里”和“巡天遙看一千河”則是絕對的運動。本題的正確答案是D選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第17-18頁；《大綱解析》第11-12頁。

15．“人不能兩次踏進同一條河流”和“人一次也不能踏進同一條河流”這兩種說法
A．都是辯證法的觀點，突出了運動是物質的存在方式和根本屬性
B．都是詭辯論的觀點，夸大了運動的絕對性，未能看到靜止
C．前者是辯證法的觀點，后者是詭辯論的觀點
D．前者是詭辯論的觀點，后者是辯證法的觀點

[命題分析] 本題考查的知識點是：在絕對運動和相對靜止上的辯證法與詭辯論的區別。
古希臘哲學家赫拉克利特（約公元前540—前480）認為：“一切皆流，無物常住”。“人不能兩次踏進同一條河流”表現了赫拉克利特萬物皆流的辯證法思想。辯證法認為：運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的；靜止是局部的、暫時的、有條件的，因而是相對的。任何事物都是絕對運動與相對靜止的統一。
在絕對運動和相對靜止的關系上，相對主義運動觀和詭辯論只承認絕對運動而不承認相對靜止，這就使一切具體物質形態以及它們的具體運動都變成不可捉摸的、無法辨認的東西。形而上學的不變論則把事物相對靜止絕對化，把絕對靜止看成是物質的本質屬性，這就不能不到物質之外去尋找物質運動的根源和動力，從而容易導致宗教唯心主義。“人一次也不能踏進同一條河流”是赫拉克利特的學生克拉底魯的觀點，這是一種詭辯論的觀點，把事物看成是瞬息萬變的，無法捉摸。再如：《莊子·內篇·齊物論第二》指出：物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天 ，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。本題的正確答案是C選項。
[教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第17-18頁；《大綱解析》第11-12頁。

16．主張“世界上除了運動著的物質之外，什么也沒有”的觀點，屬于
A．否認人的意識存在的自然唯物主義
B．主張世界統一于物質的辯證唯物主義
C．否認時間與空間存在性的唯心主義
D．把人的意識理解成某種特殊的“精細物質”的機械唯物主義

[命題分析] 本題考查的知識點是：世界的物質統一性原理、物質的存在形式。
題干引文出自列寧的《唯物主義和經驗批判主義》，列寧指出：“世界上除了運動著的物質之外，什么也沒有，而運動著的物質只有在空間和時間之內才能運動”。列寧的前半句話，回答了世界的本質或本原的問題。即世界上的一切事物和現象，都是物質的種種表現形態，世界的本質是物質的，這就是世界的物質統一性原理，它是馬克思主義哲學的基本原理。19世紀德國的一些自然科學家，他們承認唯物主義的基本原則，努力將當時的自然科學的最新成就庸俗化，把意識直接歸納為物質或理解成具有某種特殊的“精細物質”，被恩格斯稱之為庸俗唯物主義觀點；列寧則把他們稱之為不自覺的、自發的自然科學的唯物主義者。
本題中的C項具有較大的干擾性。許多考生可能會認為，“世界上除了物質之外，不是還有精神嗎？”或認為“時空是物質的存在形式，題干只講運動著的物質，而不講物質運動總是在一定的空間和時間中進行的，離開空間和時間的物質運動是不存在的，這不就是否認空間、時間的客觀實在性的唯心主義嗎？”從而誤把C項作為備選項。本題的正確答案是B選項。
[教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第17-18頁；《大綱解析》第11-12頁。

17．物質和運動是不可分割的，設想沒有物質的運動必然導致：
A．不可知論的錯誤
B．形而上學的錯誤
C．機械唯物論的錯誤
D．唯心主義的錯誤

18．物質和運動是不可分割的，設想無運動的物質的觀點是：
A．唯心主義觀點
B．形而上學唯物主義觀點
C．相對主義觀點
D．不可知論觀點

19．馬赫主義者畢爾生認為，“萬物都在運動，但只是在概念中運動”。這一命題是：
A．樸素唯物主義者的觀點
B．主觀唯心主義者的觀點
C．客觀唯心主義者的觀點
D．機械唯物主義者的觀點

[命題分析] 這三題考查的知識點是： 在物質和運動的關系上，各學派的分歧。
物質和運動是不可分割的關系，表現在：
（1）物質離不開運動。物質都是運動著的物質，運動是物質固有的根本屬性，是一切物質形態的存在方式。物質也只有在它的運動中才能被人們所認識，“運動著的物體的性質是從運動的形式中得出來的”。設想有不運動的物質是形而上學唯物主義的特征（第18題）。形而上學唯物主義認為物質本質上是不運動的，即使有運動變化，也只是位置的移動和數量的增減，沒有質變；一切運動都是外力推動的結果。本題的正確答案是B選項。
（2）運動也離不開物質。因為物質是運動的主體、承擔者，是一切運動和發展的實在基礎。唯心主義否認物質是運動的主體（第17題），認為運動是精神的特性。主觀唯心主義把運動看成是人的思想、表象和感覺等主觀意識的運動。英國畢爾生說：“萬物都在運動，但只是在概念中運動”（第19題），法國的柏格森則聲稱：“事物和狀態不過是我們的心靈所采取的一種觀點，事物是不存在的，存在的只有動作”。這些都是主觀唯心主義的思想。客觀唯心主義把運動看作是“絕對精神”、“天命”、“理”、“道”之類的所謂客觀精神的運動。如中國哲學家朱熹認為，是“總天地萬物之理”的“太極”的動靜變化產生了事物的運動；黑格爾認為，自然界和人類社會的存在和運動，都是先在的“絕對觀念”發展到一定階段外化的結果和表現。人的心理活動誠然屬于精神活動，但它是以人的生理活動為物質基礎的，脫離人的生理活動的純粹的心理活動或精神活動是根本不存在的。17題的正確答案是D選項。19題的正確答案是B選項.
[教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第17-18頁；《大綱解析》第11-12頁。

20．對黑格爾“把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程”的評價正確的是
A．他抹殺自然、歷史、精神的世界的多樣性
B．他意識到世界都是處在一個運動、變化、發展的狀態中
C．他忽視自然、歷史和精神世界的差異性
D．這是典型的形而上學的觀點

[命題分析] 本題考查的知識點是：運動的絕對性。
恩格斯在《反杜林論》中對黑格爾辯證法的偉大功績做出了肯定的評價：“黑格爾第一次——這是他的巨大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉變和發展過程中,并企圖揭示這種運動和發展的內在聯系。”在黑格爾看來，“一切事物本身都自在地是矛盾的”，因此無論自然的、歷史的或精神的世界都是充滿矛盾的過程，正是矛盾引起了世界的運動、變化和發展。但是，由于歷史條件的限制，由于黑格爾的唯心主義哲學立場，在他那里辯證運動的真正主體并不是客觀存在的物質世界，而只是一種神秘的“絕對精神”，他所說的自然界和歷史，都不過是絕對精神的外化或異在，因而他所說的運動也僅僅是絕對精神的自我運動。
列寧曾指出：“世界上除了運動著的物質之外，什么也沒有”。這說明運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的。無論是客觀的自然界還是歷史的和精神的世界都是一個運動、變化和發展的過程。因此，本題的正確答案是B選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第17頁；《大綱解析》第11-12頁

21．物質的存在方式和根本屬性是
A．實踐
B．運動
C．靜止
D．時間和空間

[命題分析] 本題考查的知識點是：運動是物質的存在方式和根本屬性。
運動是物質的存在方式和根本屬性，物質和運動是不可分割的。一方面，物質是運動的物質。物質世界處于永恒的運動、變化和發展之中。科學證明，從宏觀世界到微觀世界，從無機界到生命有機界直到人類社會，不運動的物質是根本不存在的。物質也只有在它的運動中才能被人們認識。另一方面，運動是物質的運動。物質是一切運動的承擔者。科學證明，各種運動形式的主體都是物質，世界上不存在沒有物質的運動。人的心理活動誠然屬于精神活動，但它總是同人的生理活動緊密相連，是以人的生理活動為其物質基礎的，脫離人的生理活動的純粹的心理活動或純粹的精神活動是根本不存在的。本題的正確答案是B選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第17頁；《大綱解析》第11-12頁。

22．物質只有在它的運動中才能被人所認識，但為人們認識和利用事物提供前提條件的是
A．時間
B．空間
C．絕對運動
D．相對靜止

[命題分析] 本題考查的知識點是：相對靜止的意義。
正如恩格斯所說，物質的屬性只有在運動中才能顯示出來，但是在物質運動中又包含著暫時的、有條件的、相對的靜止。靜止是相對的，但并非單純消極保守的，它也有積極的意義：首先，靜止是運動的量度，不理解靜止，也就無法了解運動。任何事物相對靜止的狀況都是它過去的運動所造成的，并且是它將來運動的出發點。只有了解事物的相對靜止的狀況，才能清楚地了解它過去的運動，猜測它將來可能發生的變化。其次，不了解相對靜止，就不可能理解物質的多樣性。物質的多樣性是從物質自身的永恒運動中產生的，但只有在物質的相對靜止中才能顯現出來；絕對運動是產生形形色色的不同物質形態的根源，而相對靜止則是這些不同形態的物質存在和發展的根本條件。因此，只有承認事物的相對靜止，才能區別事物，對事物進行確定的分析，并把握其確定的性質。本題的正確答案是D選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第17頁；《大綱解析》第12頁。

23．“動中有靜，靜中有動”說明
A．物質和運動的統一
B．絕對運動和相對靜止的統一
C．物質運動與時間、空間的統一
D．時間和空間的統一

24．“風定花猶落，鳥鳴山更幽”這一詩句體現了
A．物質和運動的統一
B．絕對運動和相對靜止的統一
C．有限性和無限性的統一
D．唯物主義和辯證法的統一

[命題分析] 這兩題考查的知識點是：絕對運動和相對靜止的關系。
運動和靜止是絕對和相對的關系，運動是絕對的無條件的，靜止是相對的有條件的。相對靜止有兩種基本情形：一是機械運動中特定事物之間沒有發生位置移動；二是事物處于量變階段，沒有發生根本性質的變化。只有承認相對靜止的存在，才能堅持物質世界永恒運動的觀點。在事物相對靜止的狀態下，才能說明某一運動是什么事物的運動和什么形式的運動，才能找到衡量該運動的尺度。
運動和靜止是相互統一、相互包含的：動中有靜，靜中有動。割裂二者的關系就會犯兩種錯誤：夸大相對靜止否認絕對運動是形而上學錯誤；夸大絕對運動否認相對靜止，會導致相對主義、詭辯論的錯誤。這兩題的正確答案都是B選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第17-18頁；《大綱解析》第12頁。

25．“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動”的觀點是
A．形而上學的觀點
B．相對主義的詭辯論
C．辯證法的觀點
D．不可知論的觀點

[命題分析] 本題考查的知識點是：運動和靜止關系上的錯誤觀點。
堅持絕對運動和相對靜止的辯證統一，要反對兩種錯誤傾向。一種是形而上學的不變論，把事物的相對靜止絕對化，否認事物運動的絕對性。一種是相對主義的詭辯論，夸大事物的絕對運動，把任何事物都看作是瞬息萬變、不可捉摸的，否認事物之間存在著質的差別和事物質的相對穩定性。
“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動”，這是東晉僧肇的觀點，是指凡是從現實觀點看來處于運動變化中的事物、甚至處于劇烈變動中的事物比如狂風呼嘯、河水奔流、野馬奔騰，他都認為是安靜異常，根本不存在運動變化。這是典型的用靜止觀點看問題的方法，是形而上學的。另外，要注意這類觀點的前提是唯心主義的，佛教首先把整個物質世界看作幻象，佛教形而上學自然會把運動看作幻象，這是一種主觀唯心主義和形而上學相結合的哲學觀點。因此，本題的正確答案是Ａ選項。
[教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第17-18頁；《大綱解析》第11-12頁。

26．芝諾“飛矢不動”這一觀點是指
A．靜中有動
B．動中有靜
C．絕對運動
D．絕對靜止

[命題分析] 本題考查的知識點是：運動和靜止統一的關系。
“飛矢不動”是古希臘著名哲學家芝諾的悖論之一。所謂飛矢，是指射出的箭在飛，即說它在一定時間內經過空間上的許多點。如果把時間也劃分成許多瞬間，那么可以設想，飛箭在某一瞬間必定處在空間上的某一點。換句話說，在空間的這一點上，它是不動的，靜止的。進而言之，飛箭既然在路徑的每一點上都是靜止的，所以飛著的箭實際上并沒有運動。與此相類似的還有其它三個命題：二分法，阿基里追龜，運動場。我們將這四命題一起稱為“芝諾悖論”。雖然“飛矢不動”是錯誤的，但是表達了“動中有靜”的哲理。運動和靜止首先是相對立有區別的：運動是絕對的、無條件的；而靜止則是相對、有條件的。運動和靜止又是統一的、相互聯系的：相對靜止中包含著絕對運動，靜中有動；絕對運動中也包含著相對靜止的狀態，動中有靜。因此，本題的正確答案是Ｂ選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第17-18頁；《大綱解析》第11-12頁。

27．時間的一維性是指時間的：
A．可逆性
B．不可逆性
C．無限性
D．絕對性

28．人們常說 “一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，這說明了：
A．時間的持續性
B．時間的絕對性
C．時間的一維性
D．時間的無限性

[命題分析] 這兩題考查的知識點是：時間的一維性特點。
時間是指物質運動過程的持續性和順序性。時間具有一維性的特點，即不可逆性，是指時間總是沿著由過去到現在和將來一個方向發展，單向前進，不可逆轉。人們常說的“機不可失，時不再來”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”說的就是時光一去不復返，要珍惜時間、珍惜生命，所以第28題正確答案為選項Ｃ。時間是物質運動過程的持續性。時間的絕對性是指時間作為物質運動存在的形式，它的客觀存在性是不變的、無條件的，因而是絕對的。時間的無限性是指時間是無始無終的，它的一維持續性是無限的，時間無論向后追溯多遠，沒有開端；無論向前探索多久，沒有盡頭，永遠不存在“無時間”的狀態。27題的正確答案是B選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第18頁；《大綱解析》第12頁。

29．著名科學家牛頓提出：“時間、空間是一切事物的貯藏所”，這是
A．機械唯物主義的時空觀
B．主觀唯心主義的時空觀
C．辯證唯物主義的時空觀
D．客觀唯心主義的時空觀

30．時間和空間是
A．物質的惟一屬性
B．運動著的物質的存在形式
C．表征物質存在的工具
D．認識物質的條件

[命題分析] 本題考查的知識點是：時間和空間是運動著的物質的存在方式。
時間和空間是運動著的物質的存在形式或固有屬性。一方面，物質運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質運動是根本不存在的。現代科學表明物質運動速度最快的光運動也經歷著時間；物質形態最小的微觀粒子也有自身固有的空間尺度。另一方面，空間和時間也離不開物質運動，離開物質運動的空間和時間也是根本不存在的。廣義相對論指出，在引力場中，空間的幾何結構完全取決于場的物質分布，物質的質量越大，引力越強，分布越密，則空間曲率越大、時間流逝越慢。真空理論也表明，真空是物質的一種特殊狀態，即以量子場形式存在的物質的一種能量最低的運動狀態，根本不存在什么完全“虛空”的空間，也不存在什么脫離物質的永遠相同，自身流逝著的時間。時間和空間與運動著的物質是不可分割的，形而上學唯物主義所設想的與運動著的物質相脫離的、絕對不變的時間和空間是不存在的。
“時間、空間是一切事物的貯藏所”，這是牛頓的絕對時空的觀點。他把時空看作脫離物質運動與物質運動并存的東西，稱之為“事物的貯藏所”，顯然割裂了時空同物質運動的關系。此觀點首先承認時間和空間的客觀存在，所以是唯物主義的范疇，但是割裂了時間和空間同物質運動的關系，犯了形而上學機械論的錯誤，所以29題的正確答案是A正確。辯證唯物主義認為，時間和空間是物質運動的存在方式，時間和空間同物質運動時不可分離的。30題的正確答案是B選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第18頁；《大綱解析》第12-13頁。

31．人在心情愉快時會感到“光陰似箭”；在心情抑郁則感到“度日如年”。這兩種相反的狀況表明
A．時間的特征是人的體驗
B．時間隨人的感覺的變化而變化
C．時間的具體特性是可變的
D．人的時間觀念具有相對性

[命題分析] 本題考查的知識點是：時間的相對性特點。
時間的相對性包含著兩重含義：首先，時間的具體特性受物質運動的具體特性所制約，隨著物質運動的形式、特性的變化而變化。由于物質存在的具體形態、物質運動的具體形式是多種多樣的，因此作為物質運動存在形式的時間的具體特性也必然是多種多樣的。不同的物質狀態具有不同的時間特性，隨著物質運動形式和狀態的變化，時間的具體特性也必然隨之發生這樣或那樣的變化，因而時間是可變的、有條件的；其次，人們關于時間的觀念也是可變的、發展的，它不僅隨著人們對時間認識的發展而不斷深化，也隨著主體的心理狀態而不同。心情愉快，則感到“光陰似箭”；心情抑郁，則感到“度日如年”，這正說明了人的時間觀念具有相對性。因此，本題的正確答案是Ｄ選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第18頁；《大綱解析》第12-13頁。

32．人類世界和自在世界分化與統一的基礎是
A．天然自然
B．人化自然
C．實踐
D．自在世界

[命題分析] 本題考查的知識點是：實踐是自在世界和人類世界分化統一的基礎
首先，生產實踐不僅使天然自然發生形態的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質的自在存在形式。人類通過實踐使天然自然這個“自在之物”轉化為體現人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過程。與此同時，人們在從事生產實踐、改造自然的同時，又形成、改造和創造著自己的社會聯系和社會關系。因此，自然的“人化”過程同時就是人類社會形成和發展的過程。在人的實踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統一，構成了人類生活的現實世界。
其次，人通過自己的實踐活動在自在世界的基礎上建造了屬人的世界，從而使世界二重化為自在世界和人類世界。天然自然通過人的實踐活動轉化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個大自然的運動過程中。
總之，人的實踐活動是一種不斷分化世界、不斷使世界二重化、又不斷統一世界的活動。對人來說，世界既是本原性的存在，又是對象性的存在。所以，馬克思認為，不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動”即實踐方面去理解“對象、現實、感性”。本題的正確答案是C選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第24頁；《大綱解析》第16頁。

33．實踐活動區別于意識活動的一般本質表現在實踐活動具有
A．主體性
B．自覺能動性
C．社會歷史性
D．直接現實性

34．實踐活動區別于動物活動的特殊本質表現在于
A．實踐的主體性
B．實踐是對象性的活動
C．實踐的社會歷史性
D．實踐的客觀現實性

35．實踐活動高于理論的品格，這是因為實踐具有
A．客觀實在性
B．自覺能動性
C．直接現實性
D．社會制約性

[命題分析] 這三題考查的知識點是：實踐的本質和基本特征。
實踐指人類特有的改造和變革客觀現實的活動，它表示人類社會特殊生存方式的特征，并構成物質的社會運動形式的主要內容。人的實踐活動與動物的生命活動和人類的其他活動相比較，具有不同的性質和特點。
（1）實踐具有客觀實在性。所謂實踐具有客觀實在性，是指這種活動是一種超出意識的范圍，依靠物質力量發動的指向外部客觀世界的活動。實踐的主體和客體即對象是客觀的、現實的，實踐的手段和結果也是客觀的。實踐的客觀實在性，正是實踐活動區別于意識活動的特點。
（2）實踐具有社會歷史性。實踐是人在一定的社會關系中進行，并受到這種關系體系和一定歷史條件制約的一種客觀過程。具體地說，實踐是只為人所特有的對象性活動，即它是以人為主體，以世界上任何事物（包括人自身在內）為對象（客體）的現實的物質的運動。實踐的社會歷史性，是強調它與動物自然的、本能的對象性活動有本質的區別，是與人類所特有的各種特征（如有意識有目的有計劃的自主性、能動的創造性、社會歷史性等）相聯系的客觀社會過程，實踐活動體現了人和社會的主體性。
（3）實踐具有自覺能動性。實踐活動與一般物質運動的根本區別，在于實踐是人的有意識、有目的的活動，是一種具有自覺的能動的活動。過程和結果的創造性，成熟的和科學的理論知道，是實踐的自覺能動性充分的和典型的表現，是使實踐能夠按照主體意志運動和滿足其要求的重要保證。
（4）實踐具有直接現實性。“直接現實性”是列寧在批判黑格爾的實踐觀時提出的概念。列寧明確指出，實踐高于（理論的）認識，因為它不但具有普遍性的品格而且還有直接現實性的品格。按照列寧的觀點，實踐的普遍性品格是指實踐必須以規律性的認識為指導，必須符合客觀規律；實踐的直接現實性品格是指實踐是一種能夠使外部對象發生變化的現實活動。正是因為實踐不但具有普遍性的品格，而且具有現實性的品格，所以，實踐高于理論的認識。33題的正確答案是D選項。34題的正確答案是C選項。35題的正確答案是C選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第19頁；《大綱解析》第13頁。

36．對“工業和人的環境是人的一本打開的心理學”這一觀點分析正確的有
A．是唯心主義的觀點，不具有科學性
B．這一觀點將工業和環境理解為主觀的
C．工業和人的環境是人的實踐活動和實踐的產物，體現著人的愛好、心理和價值
D．否認了人的實踐活動對象的客觀性
[命題分析] 本題考查的知識點是：實踐的本質。
實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。其含義有二：一是，實踐是人們改造客觀世界的物質活動，具有物質的性質和形式，具有直接現實性的特點，這是實踐活動區別于意識活動的一般本質；二是，實踐又是人所特有的對象性活動，實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、理想、知識、能力等本質力量對象化為客觀實在，創造出一個屬人的對象性世界，具有主體性的特點，這是實踐區別于自然物質形態運動和動物本能活動的特殊本質。工業和人的環境，一方面是客觀的，另一方面它又是人的知識和價值觀念的體現。正因為工業和人的環境是人的實踐活動和實踐的產物，體現著人的愛好、心理和價值，所以我們可以把工業和人的環境看作是人的一本打開的心理學。因此，本題的正確答案是C選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第19頁；《大綱解析》第13頁。

37．決定著其他一切活動的最基本的實踐活動是
A．處理人與人交往的社會關系的實踐
B．處理人與自然之間關系的生產實踐
C．以觀察、實驗為內容的科學活動
D．處理思維與存在之間關系的實踐活動

[命題分析] 本題考查的知識點是：實踐的基本形式。
生產實踐即物質生產實踐是實踐的第一種基本形式，是處理人和自然之間關系的活動。物質生產實踐是人類最早的和最基本的實踐活動，是人的其他一切活動的基礎和前提，是人類認識的最基本的源泉和動力。它要解決的首先是人們的吃、喝、住等物質生活資料問題，同時也產生著使生產得以發展的物質生活資料。物質生產實踐不僅生產著實體性的物質生活資料和生產資料，發展新的生產力，而且生產著人們的生產關系和其他物質關系與社會關系。因此，本題的正確答案是B選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第19頁；《大綱解析》第13頁。

38．主體和客體的相互作用體現了一般物質實體相互作用所沒有的嶄新的關系，其中體現了實踐的主體和客體相互作用的實質的關系是
A．目的與手段的關系
B．創造者與被創造者的關系
C．能動者與受動者的關系
D．限定與超越的關系

[命題分析] 本題考查的知識點是：實踐的主客體關系的實質。
從實踐的主體和客體相互作用的特點和實質看，這種相互作用既不同于一般物質實體之間的相互作用，也不同于一般的精神和物質之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。具體地說，主體和客體的相互作用具有物質性的特點，但又不能把這種相互作用的本質歸結為一般的物質性。除人以外的一切物與物之間的相互作用都是無意識的、盲目的，都不可能以主體和客體相互作用的形式出現。而在主體與客體的相互作用中，出現了一般物質實體相互作用所沒有的嶄新的關系，這就是目的與手段、創造者與被創造者、能動者與受動者之間的關系。在這種相互作用的過程中，主體的主導地位和中心地位就被確定下來，而客體則成為“為我之物”。正因為如此，在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現實客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關系，就是實踐的主體和客體相互作用的實質。因此，本題的正確答案是D選項。
[教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第20頁；《大綱解析》第14頁。

39．馬克思指出：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無”。這說明
A．自然界的客觀實在性是不存在的
B．人與自然界是兩個完全分離的世界
C．自在世界與人類世界分化統一的基礎是實踐
D．人與自然的關系是思維與存在的關系

[命題分析] 本題考查的知識點是：自在世界、人類世界與人的實踐活動的相互關系。
試題的題干是《馬克思恩格斯全集》第42卷的原文，表達的是實踐是自在世界和人類世界分化統一的基礎的觀點。“抽象地”而不是具體地，“孤立地”而不是聯系地看待自在世界與人類世界的關系，必然會將自在世界獨立于人類世界之外。盡管我們承認自在世界的先在性，但這樣的自在世界對人而言毫無意義。只有成為主體人的認識和改造對象，具有社會歷史性的“人化自然”，才是與人和社會相對的自然范疇。導致這種認識的原因是，不了解實踐是自在世界和人類世界分化統一的基礎。生產實踐不僅使天然自然發生形態的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變了物質的自在存在形式，使天然自然這個“自在之物”轉化為體現人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過程。其次，人通過自己的實踐活動在自在世界的基礎上建造了屬人的世界，從而使世界二重化為自在世界和人類世界。通常認為，馬克思的這句話只表示離開人自然界就沒有意義，但并不意味著離開人自然界就不存在；換句話說，這一命題只具有價值論的意義，不具有存在論的意義。
實踐是人的有目的的活動。這種有“目的的活動不是指向自己……而且為了通過消滅外部世界的規定（方面、特征、現象）來獲得具有外部現實形式的實在性”。換言之，人在實踐活動中并非僅僅接受客觀世界及其規律，而且要依據自己的目的利用客觀規律去改變客觀世界的現存狀況，使它成為符合人的目的要求的新的狀態，即成為屬人世界。因此，實踐構成自在世界和屬人世界即人類世界分化與統一的基礎。本題的正確答案是C選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第24頁；《大綱解析》第16頁。

40．從根本上制約著主觀世界和客觀世界接觸的范圍，以及主觀世界的廣度和深度的是
A．主體的能動性的發揮
B．客觀條件
C．實踐
D．主體對客體的認識水平

[命題分析] 本題考查的知識點是：實踐的功能。
實踐不僅使世界二重化為主觀世界和客觀世界，而且從根本上制約著主觀世界和客觀世界接觸的范圍，以及主觀世界的廣度和深度。客觀世界的內容轉化為主觀世界的內容是一個不斷擴大和深入的過程。對于每一時代的特定的主體來說，并不是客觀世界的所有內容都能轉化為主觀世界的內容。只有納入到人的實踐以及認識活動范圍內的那部分客觀世界才能轉換為主觀世界的內容，或者說，只有被納入到人的實踐以及認識活動中的那部分客觀世界為主體所接受和認識，并沉積、內化為意識的容量框架、縱橫幅度和界限的時候，才能轉換為主觀世界。實踐是主觀世界和客觀世界的接觸點，從根本上制約著世界的二重化運動。本題的正確答案是C選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第21-22頁；《大綱解析》第14-15頁

41．主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界分化和統一的基礎是
A．物質
B．意識
C．實踐
D．認識

[命題分析] 本題考查的知識點是：實踐是主觀世界和客觀世界分化與統一的現實基礎。
實踐是主觀世界和客觀世界分化與統一的現實基礎。第一，實踐使統一的物質世界分化為主觀世界和客觀世界。正是在實踐活動中，物質世界發生了分化，它被反映在人的頭腦中并轉化為主觀世界。第二，實踐從根本上制約著主觀世界和客觀世界接觸的范圍以及主觀世界的廣度和深度。正是在主觀世界和客觀世界的相互接觸的實踐中，客觀世界的內容才轉變為主觀世界的內容。第三，實踐是主觀世界和客觀世界相互轉化的基礎和途徑。實踐在改造物質世界的過程中，又形成了人的主觀世界，創造出屬人世界即人類世界，從而實現了人對物質世界的觀念把握和實際把握。因此，實踐不僅具有認識論的意義，還具有本體論的意義，這就是實踐的世界觀意義。本題的正確答案是C選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第24頁；《大綱解析》第16頁。

42．認為“一切物質在本質上都具有類似感覺的反映特性”，這是
A．辯證唯物主義的觀點
B．形而上學唯物主義的觀點
C．詭辯論的觀點
D．主觀唯心主義的觀點

[命題分析] 本題考查的知識點是：辯證唯物主義關于意識起源的論述。
意識是自然界長期發展的產物，同時也是社會的產物。隨著自然界的發展，人的意識產生經歷了三個環節，即從無機界的物理化學反應到植物、低級動物的刺激感應性，由植物、低級動物的刺激感應性到高級動物的感覺心理，再由高級動物的感覺心理到人類意識的產生，這是一個邏輯過程。列寧指出：“假定一切物質都具有在本質上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的。”正是由于一切物質都具有反映的特性，即反映外界作用的能力，所以在一定條件下能夠發展成為最高級的反映形式——人腦的反映形式即意識。這說明意識從自然界產生出來不是偶然的，而是必然的、合乎規律的。因此題中觀點屬于辯證唯物主義的觀點，因此，本題的正確答案是A選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第26頁；《大綱解析》第17頁。

43．“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”這個命題表明
A．意識是客觀存在的主觀映象
B．人腦是意識的源泉
C．觀念的東西和物質的東西沒有本質的區別
D．意識是人腦特有的物質

44．意識的本質是
A．人腦的機能、物質的反映
B．人腦產生的特殊物質
C．感覺的總和
D．邏輯的集合

45．正確的意識來源于客觀世界，錯誤的思想歸根結底來源于
A．錯誤判斷
B．錯誤的世界觀
C．客觀世界
D．落后思想

[命題分析] 這三題考查的知識點是：意識的本質。
馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中，批判黑格爾的唯心主義辯證法時指出：“在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它轉化為獨立主體的思維過程，是現實事物的創造主，而現實事物只是思維過程的外部表現。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已”。這里，馬克思科學地指出了人腦不是意識的源泉，它不會憑空產生意識，意識的內容來源于客觀世界，是對客觀存在的主觀映象即“改造過的物質的東西”。第43題正確答案是A選項。
意識是物質的產物，但又不是物質本身；意識是離不開物質的，但又是不同于物質的精神現象。意識是特殊的物質——人腦的機能，但不是人腦產生的特殊物質。19世紀的歐洲的一些庸俗唯物主義認為，意識是人腦的“分泌物”或汁液，其錯誤就在于否認意識是客觀世界的主觀反映和映像。第44題正確答案是A選項。
所謂“意識是對客觀存在的反映”，展開有三層含義：一是說意識是對客觀存在近似的反映；二是說意識是對客觀存在能動的反映；三是說無論正確的意識還是錯誤的意識包括虛幻的意識（如鬼神觀念）都是對客觀存在的反映，都能從客觀存在中找到原型。45題的正確答案是C選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第27頁；《大綱解析》第17頁。

46．“意識是客觀存在的主觀映象”的命題是指
A．意識是主體和客體連結和轉化的中介
B．意識是客觀精神的主觀映象
C．意識的形式和內容是客觀的
D．意識的內容是客觀的、形式是主觀的

[命題分析] 本題考查的知識點是：意識體現了主觀和客觀的辯證統一。
在意識中體現了主體和客體、主觀和客觀的對立統一，這種對立和統一表現在：
首先，從意識的主觀形式和客觀內容來看，意識是由各種反映形式共同組成的完整體系。它包括感覺、知覺、表象等感性形式和概念、判斷、推理等理性形式。感性形式和理性形式是自然生物歷史的產物，是人的主觀世界所特有的，意識就其既成的反映形式來說是主觀的。但是，無論感性認識所反映的事物的現象，還是理性認識所反映的事物的本質，最終都是事物本身的客觀存在。
其次，從意識的主觀差別和客觀根源來看，意識的主觀性還表現為不同主體之間的差別性、同一主體在不同條件下的差別性。第一，意識的兩種反映形式即感性形式和理性形式，都是人的主觀世界所特有的。第二，對同一對象，不同的人、不同的主體之間會有不同的反映，這些差別都顯示出意識的主觀性。第三，意識的主觀特征特別表現在意識具有虛幻的反映、超前的反映方面。從內容上看，無論是正確的意識，還是錯誤的、虛幻的意識，歸根到底都是對客觀存在的反映，都來源于客觀外界，都能從客觀存在中找到原型。
最后，從意識的主觀特征和客觀基礎來看，意識的主觀性不僅表現為它是對客觀對象近似真實的反映，而且還可能表現為它是對客觀對象的歪曲的或虛幻的反映。但這種虛假的主觀映象(如鬼神觀念)仍然是對于客觀對象的反映，都可以從現實世界中找到其物質“原型”。本題的正確答案是D選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第27頁；《大綱解析》第17頁。

47．人類意識產生的歷史過程，大體上經歷了以下三個決定性環節
A．概念、判斷、推理
B．感性認識、理性認識、實踐
C．生物的刺激感應、動物的感覺和心理、人類意識
D．客體、主體、客體

[命題分析] 本題考查的知識點是：意識起源的決定性環節。
根據具體科學的研究，意識起源的基本環節有三個，即第一，由一切物質所具有的反應特性到低級生物的刺激感應性；第二，由刺激感應的反映形式到動物的感覺和心理；第三，由一般動物的感覺和心理到人的意識的產生。人類意識是在動物感覺和心理的基礎上發展而來的，生物的反映由刺激感應性到動物的感覺和心理的發展，使人類意識的自然史前提，它為人類意識的產生準備了自然條件。意識起源的基本環節說明了意識是物質自身長期發展的必然結果，物質不是意識的產物，而意識卻是物質的最高產物。本題的正確答案是C選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第26頁；《大綱解析》第17頁。

48．狼孩沒有意識，這一事實說明意識的產生
A．不僅是自然界長期發展的產物，而且是社會的產物
B．不僅是物質現象而且是社會現象
C．是社會的產物，而不是自然界發展的產物
D．不僅反映自然界而且反映社會

[命題分析] 本題考查的知識點是：人類意識的起源和本質。
從意識的起源來看，意識是物質世界高度發展的產物，它既是自然界長期發展的產物，又是社會的直接產物。首先，自然界物質產生出意識經歷了長期的歷史發展過程。這個過程大體經歷了三個決定性的環節：從無生命物質的機械的、物理的、化學的反應到低等生物的刺激感應性；從刺激感應性到動物的感覺和心理；從動物心理到人類意識。其次，在意識的產生過程中，勞動起了決定性的作用。勞動為意識的產生提供了客觀的需要和可能，而勞動一開始就是社會性的活動；社會性的勞動促進了語言的產生，語言的產生對于意識的形成具有決定意義。意識起源問題的科學解決，揭示了物質對于意識的根源性，意識對于物質的派生性，從意識的起源方面論證了世界的物質統一性，證明了辯證唯物主義和歷史唯物主義關于物質第一性、意識第二性這一基本原理的正確性。本題的正確答案是A選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第27頁；《大綱解析》第17頁。

49、唯物辯證法認為假象是
A．與本質無關的現象
B．純粹偶然的現象
C．人的主觀錯覺
D．以歪曲顛倒的形式表現本質的現象

[命題分析] 本題考查的知識點是：假象的本質。
假象是現象的一種，它以否定的形式表現事物的本質。本質有多樣的表現形式，一般以肯定的形式表現出來，即現象與本質相一致，這是一般的現象，也稱真象。但是由于事物內在矛盾的特殊性及其所處條件的復雜性，也有的現象是以否定的形式表現本質，與本質不一致，形成假象。假象客觀地存在于自然界和社會生活中，如海市蜃樓、動物假死等等。假象不同于人的錯覺，錯覺是由于人的主觀錯誤而產生的，屬于主觀的范疇。假象則是客觀的，它同一般現象一樣，也以事物的本質為依據，由本質所產生和決定，只不過由于事物內在矛盾的特殊性和所處條件的復雜性，以否定的、歪曲的形式表現著本質。人們不僅要認識事物的一般現象，而且要善于識別假象，只有這樣才能從正反兩方面完整地、深刻地認識和把握事物的本質。本題的正確答案是D選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第36頁；《大綱解析》第23頁。

50．中國古代哲學家荀子說：“心不在焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞。”這段話表明人的意識具有
A．客觀性
B．能動性
C．對象性
D．任意性

[命題分析] 本題考查的知識點是：意識的能動性。
唯物辯證主義在肯定物質對意識的決定作用的前提下，又承認意識在認識世界和改造世界中具有巨大的能動作用。意識的能動作用主要表現在：第一，意識反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性。第二，意識不僅反映事物現象，而且反映事物的本質和規律；不僅能反映現存事物，而且能追溯過去、推測未來，創造一個理想的或幻想的世界，具有能動創造性。第三，意識可以通過“思維操作”實現對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導并通過實踐把理想變成現實，從而改變創造世界。第四，意識還能控制人體的生理活動。意識的能動作用對于人們的認識和實踐具有重要的意義。在認識和實踐中，人們只有充分發揮意識的能動作用，才能正確的認識和把握客觀世界，進而達到改造世界的目的。
題中的“心”是中國傳統哲學的重要范疇。中國傳統哲學認為，心在人身之中央，是人身的主宰，具有精神活動的功能。荀子這段話就形象地說明了人的感知活動要受到意識活動的支配。馬克思主義哲學認為，人類反映客觀對象時總是根據實踐的需要，帶有一定的主觀傾向和要求，抱著一定的目的和動機。人類的意識反映什么內容，不反映什么，都由人自己的主觀意志決定，這充分地說明了意識具有的能動性特征。本題的正確答案是B選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第27-28頁；《大綱解析》第17-18頁。

51．人的意識不僅反映客觀世界，并且創造客觀世界。這一命題表明意識對物質具有
A．反映性
B．預見性
C．能動性
D．控制性

52．“人的意識不僅反映客觀世界，而且創造客觀世界。”這是
A．主觀唯心主義的觀點
B．客觀唯心主義的觀點
C．形而上學的觀點
D．辯證唯物主義的觀點

[命題分析] 這兩題考查的知識點是：列寧對意識的能動性論述。
意識不僅依賴于物質，而且反作用于物質，即意識具有能動地反映客觀世界和能動地改造客觀世界的作用。“人的意識不僅反映客觀世界，而且創造客觀世界。”是列寧關于意識能動性的科學論斷，其含義是指：人的意識的能動性并不只限于從實踐中形成一定的思想、目的、方案等觀念的東西，而更主要的還在于以這些觀念的東西為指導，通過實踐把觀念的東西變成客觀現實，具有改造世界的能動作用。列寧所說的“創造客觀世界”，就是指意識通過實踐反作用客觀世界，把精神的力量轉化為物質力量，使主觀的東西變成客觀的東西，即意識可以通過實踐強化客觀過程的變化，改變物質存在的具體形態，并把對人沒有直接意義的東西改造成有現實意義的東西，從而不斷地創造出一個為人類所需要的“客觀世界”。
解答這類題時，如果考生僅從字面上理解“意識……創造客觀世界”，則會得出意識對物質具有決定性的這樣一個唯心主義的觀點；意識對物質的預見性是由意識反映的主客體關系內容而形成的功能之一；意識對物質的主動性則是人對物質世界把握的能動性的具體表現。51題的正確答案是C選項。52題的正確答案是D選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第28頁；《大綱解析》第18頁。

53．在科學認識中，意識的“超前反映”更為突出，這里稱之為“超前反映”的意思主要是指
A．意識活動的對象性
B．意識活動的選擇性
C．意識活動的創造性
D．意識活動的自控性

[命題分析] 本題考查的知識點是：意識的能動性。
意識對物質世界的能動作用主要表現在意識活動具有選擇性、創造性、對象性和自控性。
意識對物質世界的反映是一個創造性的過程。意識不僅能創造性地反映現實的客體，而且能預見、預測未知客體存在的結構、性質及其發展規律和趨勢，在觀念中建立一種理想的或幻想的客體。人們往往把這種反映稱之為“超前反映”。在科學認識中，意識的“超前反映”更為突出。它使科學獲得了相對獨立于實踐發展的能力。意識不僅創造性地反映世界，形成主觀觀念，而且更重要的是通過實踐，把觀念的東西變成現實。人依據對事物本質和規律的認識，確定付諸實際行動的目標及其實施步驟、方法，并且憑借使意識物化的物質手段，去改造世界，以達到自己的目的。人有意識地指導改造世界的實踐活動，把觀念的東西變成現實，在世界上打下人類意志的印記。
意識反映客觀物質世界是主動的，具有選擇性。同樣以人為對象，解剖學家反映的是人的生理結構，美學家注重的是人的形體或精神的美感，社會學家研究的是人的相互關系。人在反映客觀對象時總是根據實踐的需要，帶著一定的主觀傾向和要求，抱著一定的動機和目的。此外，人的意識活動具有高度的自控性。現代科學和醫學實驗也證明：意識、心理因素對于人的健康狀況有重要影響，可以引起或者抵制人體生理和精神的疾病。本題的正確答案是C選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第27-28頁；《大綱解析》第17-18頁。

54．先有工程設計圖，然后施工建成大廈。這一事實說明：
A．意識產生物質
B．意識可以轉化為物質
C．意識決定物質
D．意識創造物質

55．現在建造大樓，第一步是搞設計，然后才有大樓的建成。設計就是求大樓之理，因此“理在事先”。這種觀點是：
A．客觀唯心主義的表現
B．主觀唯心主義的表現
C．直觀唯物主義的表現
D．辯證唯物主義的表現

[命題分析] 這兩題考查的知識點是：意識與物質的相互轉化。
一個正確的認識，往往需要經過由物質到精神（意識），由精神到物質，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復才能完成。物質轉化為精神是認識過程的第一個飛躍。所謂精神可以變成物質，是說人們通過社會實踐可以把認識過程第一個飛躍得到的主觀認識變成客觀的東西，這也就是列寧所說的觀念的東西轉化為實在的東西。精神轉化為物質，這是認識過程的第二次飛躍。“意識轉化成物質”是需要條件的。這一條件就是必須是正確的意識指導實踐在改造世界中獲得成功。因此，“意識可以轉化成物質”的論斷是正確的。“意識必然轉化為物質”的論斷是錯誤的。
建造大樓，第一步是搞設計，然后才有大樓的建成，這只能說明意識可以轉化為物質，并不能得出意識是第一性的。“理在事先”是宋代朱熹提出的觀點，這一觀點把世界的本原歸結為某種脫離人而存在的精神實體，屬于客觀唯心主義的觀點。54題的正確答案是B選項。55題的正確答案是A選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第26-27頁；《大綱解析》第17-18頁。

56．相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質結構，就是
A．主張精神主宰客觀物質世界的主觀唯心論
B．主張精神是脫離人腦獨立存在的客觀唯心論
C．承認一切皆有可能的可知論觀點
D．認為人具有主觀能動性的實踐唯物主義

[命題分析] 本題主要考查的知識點是：意識能動性和物質的存在方式
辯證唯物主義認為：運動是物質固有的根本的屬性，是物質的存在方式。物體的移動是一種機械運動，物質結構的改變是物質的物理的或化學運動形式，但它們都是物質運動的具體形式。唯心主義從否認物質的客觀存在出發，因此必然會離開物質去看物質的運動，把運動看成是精神的運動。這樣必然得出人的主觀意識、意念可以“移物”、改變物質結構的結論。因此，從認識根源上來說是主張精神決定物質的主觀唯心主義。
辯證唯物主義認為，物質第一性，意識第二性，物質決定意識，這是物質和意識辯證關系問題上的唯物論；同時辯證唯物主義在肯定物質對意識的決定作用的前提下，又承認意識在認識世界和改造世界中具有的巨大的能動作用，這是堅持物質和意識關系問題上的辯證法。唯心主義否認意識是人腦對客觀存在的反映，片面地夸大了意識的能動性，把意識的能動作用絕對化。“意念移物”，“可以用意念來直接改變物質結構”， 片面地夸大了意識的能動性，是偽氣功者所鼓吹的現代迷信。本題的正確答案是A選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第27-28頁；《大綱解析》第18頁。

57．“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是
A．主張物質和意識具有統一性的辯證唯物主義觀點
B．承認意志、情感等非理性因素的重要作用
C．認為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點
D．夸大了意識能動作用的唯心主義觀點

[命題分析] 本題考查的知識點是：唯心主義在意識能動性上的錯誤的觀點。
辯證唯物主義認為，物質第一性，意識第二性，物質決定意識，這是物質和意識辯證關系問題上的唯物論；同時辯證唯物主義在肯定物質對意識的決定作用的前提下，又承認意識在認識世界和改造世界中具有的巨大的能動作用，這是堅持物質和意識關系問題上的辯證法。唯心主義否認意識是人腦對客觀存在的反映，片面地夸大了意識的能動性，把意識的能動作用絕對化。
“心誠則靈，心不誠則不靈”，這是流傳甚廣的一句俗語。對習以為常的生活話語進行理論性的批判，是哲學的功能之一。題干中的這種觀點認為“心”的誠與不誠能決定事情的成敗，從認識論上來說，就是主張精神決定一切、精神萬能的唯心主義的觀點。本題的正確答案是D選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第27-28頁；《大綱解析》第18頁。

58．人們常說“心想事成”，這一觀點在哲學上是
A．庸俗唯物主義的觀點
B．唯心主義的觀點
C．能動反映論的觀點
D．機械唯物主義的觀點

[命題分析] 本題考查的知識點是：唯心主義在意識能動性上的具體觀點辨析。
“心想事成”是人們的日常生活用語，是說人要善于多思考問題，有其合理性。但是將這個說法上升到哲學去認識，“心想”是人們的主觀活動，“事成”則是客觀事物本身的存在及運動過程，“心想事成”就是說只要“想”就能夠直接把想的東西變成現實，這在哲學上是典型的精神決定物質的唯心主義觀點，因此，本題的正確答案應為B選項。這里要注意一些日常習語，上升到哲學高度去評價可能就是錯的。本題的正確答案是B選項。 [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第27-28頁；《大綱解析》第17-18頁。

59．生物控制論的奠基人艾什比曾提出“設計一個腦”的設想。如今，人工設計的電腦已成為現代人類的思維工具，這充分證明
A．意識是能脫離人腦獨立存在的
B．電腦和人腦一樣具有創造客觀世界的能力
C．電腦是人腦的延伸，是人類擴展自己智力的工具
D．人的意識與電腦在本質上具有同一性

60．人工智能的出現對哲學意識論的意義是
A．否定了意識對物質的能動性
B．根本改變了人類意識活動中的主體性
C．降低了人在意識活動中的主體性
D．表明意識活動與其他物質運動形式的同一性

[命題分析] 這兩題考查的知識點是：意識的本質以及與人工智能的關系問題。
人工智能是根據控制論的基本原理，運用功能模擬的方法，制造電腦模擬人腦的部分功能、代替人類的某些腦力勞動，在某些特定方面甚至超過人腦的功能，它發揮著越來越重要的作用。人工智能同人類思維活動有著本質區別。人工智能和人類思維在性質上是完全不同的物質運動形式。人工智能的“思維”過程是機械式的，是由人事先設計、制造的，沒有能動性和創造性；它只是執行指令而不顧社會后果。而人類思維是建立在高度發達的神經系統基礎上的人腦的心理和生理過程。人類思維以人腦為物質承擔者，它在長期社會實踐中形成和發展，是人類自身特有的精神活動；它具有能動的創造性、隨機靈活性；它是社會的產物，具有社會性。因此，無論科技發展到什么程度，電腦將永遠是人腦的延伸工具，是物化的人的意識，只是人腦功能的部分的近似的模擬和人類智慧的“反光”，它不會完全取代人類思維，更不可能反過來統治人類。
人工智能產生和發展的具有重大的哲學意義。第一，它進一步豐富和證明了意識來源于物質的唯物主義原理；第二，它進一步豐富和充實了意識相對獨立性和意識能動性原理：它改變了意識的結構，形成了人——機互補的新的意識結構，它強化了思維形式、思維功能過程在意識活動中的作用；第三，人工智能是對人的思維的某些功能的模擬、物化，把思維、意識轉化為機械的物理的運動形式，表明意識活動與其他物質運動形式具有同一性。第54題的正確答案是C選項，第55題的正確答案是D選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第28頁；《大綱解析》第18頁。