2016考研政治答案（完整版）

考研政治真題答案來源：中國考研網 2015-12-26　

一、單項選擇題

1-5 BADAC
6-10 BDDBC
11-16 ACBACB

二、多項選擇題

17.CD 18.ABD 19.BCD 20.ABD 21.CD 22.ABC 23.ABCD 24.ABCD 25.ABCD

26.ABC 27. BCD 28. ABC 29.ABCD 30.ABCD 31.ABD 32.ABCD 33.ABD

三、材料分析題

34. （1）辯證唯物主義能動反映論科學地揭示了認識的本質，認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映。認識的發(fā)展過程具有反復性和無限性。

認識過程的反復性是指人的認識要經由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為認識過程中存在著主觀（人的認識能力有一個提高的過程）和客觀（事物各個側面及其本質的暴露有一個過程）的矛盾。

認識的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，由低級階段到高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。

全面建成小康社會是從黨的十六大、十七大全面建設小康社會目標任務的基礎發(fā)展而來，在黨的十八大上提出來的，對“四個全面”的認識反映了我們認識過程的反復性和無限性，體現了認識過程由低級階段到高級階段的前進過程。

（2）“四個全面”戰(zhàn)略構想在各個方面都體現了唯物辯證法思想。第一，體現了事物聯系和發(fā)展的思想。聯系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。“四個全面”不僅揭示了“建成小康社會”“深化改革”“依法治國”和“從嚴治黨”之間的聯系，也揭示各自戰(zhàn)略目標和舉措之間的聯系。發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。“四個全面”體現了事物是發(fā)展變化的這一辯證法思想。第二，辯證法要求我們用整體的、全面的觀點看問題。“四個全面”思想貫徹了唯物辯證法全面看問題的方法。第三，在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析方法居于核心地位，是根本的認識方法。“四個全面”要求人們做到“兩點論”和“重點論”相結合，體現了矛盾分析法。

35.（1）生態(tài)環(huán)境保護是功在當代、利在千秋的事業(yè)。建設生態(tài)文明，關系人民福祉，關乎民族未來。

正確處理好經濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關系，牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力的理念，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經濟增長。

只有更加重視生態(tài)環(huán)境這一生產力要素，更加尊重自然生態(tài)的發(fā)展規(guī)律，保護和利用好生態(tài)環(huán)境，才能更好的發(fā)展生產力，在更高層次上實現人與自然的和諧，因此，建設社會主義的生態(tài)文明就是要實現和諧發(fā)展、全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和循環(huán)發(fā)展，就是要建設以資源環(huán)境承載力為基礎、以自然規(guī)律為準則、以可持續(xù)發(fā)展為目標的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。

（2）“鐵腕治污”對我們進行生態(tài)文明制度建設，治理環(huán)境具有重要的啟示和意義。走向生態(tài)文明新時代，建設美麗中國，是實現中華民族偉大復興的中國夢的重要內容。建設生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的制度體系，用制度保障生態(tài)環(huán)境、推進生態(tài)文明建設。進一步完善生態(tài)文明制度體系：第一，要完善經濟社會發(fā)展考核評價體系。第二，劃定生態(tài)保護紅線，建立責任追究制度，它是國家生態(tài)安全的底線和生命線。第三，健全法律法規(guī)，完善生態(tài)環(huán)境保護管理制度。順應生態(tài)環(huán)境的迫切需要，我國涉及環(huán)境方面的法律法規(guī)也要不斷與時俱進。把生態(tài)文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，從而為子孫后代留下天藍、地綠、水清的生產生活環(huán)境。

36.（1）在中國人民革命即將取得全國勝利的前夕，中國共產黨歷經28年的革命,即將成為執(zhí)政黨之際，中國共產黨在毛澤東領導下在河北省平山縣召開了中共七屆二中全會。

面對革命勝利后中國共產黨可能會產生的驕傲自滿情緒。中國共產黨要適應革命形勢的需要，由新民主主義革命轉向社會主義革命，由戰(zhàn)爭為主題轉向以經濟建設為中心，由奪取政權轉變?yōu)檎莆照䴔唷㈧柟陶䴔唷６瓿蛇@個轉變，對于共產黨來講，是一項非常艱巨而全新的任務。這就需要學習，學習掌握革命政權的經驗，學習社會主義革命的經驗，學習經濟建設的經驗。而學習就是考試，就是要考出個好成績向全國人民交待。

（2）中國共產黨九十多年的歷史充分說明，我們黨之所以能夠從小到大、由弱到強，成為世界上最大的社會主義國家執(zhí)政黨，成功地領導中國人民在革命、建設和改革道路上不斷取得新的偉大勝利，根本在于始終高度重視加強自身建設、始終堅持黨要管黨、從嚴治黨。

堅持黨要管黨、從嚴治黨，是我們黨應對國際國內風險考驗、完成黨的執(zhí)政使命的客觀需要。全面建成小康社會進入決定性階段，改革進入攻堅期和深水區(qū)。我們黨面對的改革發(fā)展穩(wěn)定任務之重前所未有、矛盾風險挑戰(zhàn)之多前所未有。當前我們黨面臨多種問題與考驗，“全面從嚴治黨”作為“四個全面”戰(zhàn)略布局的基本內容，對黨要管黨、從嚴治黨提出了更高、更全面的要求。因此黨面臨的“趕考”遠沒有結束。

37.（1）家風是一個人精神成長的重要源頭，家風直接影響一個人做人做事的風格和為人處世的風格。中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)作為一個民族群體意識的載體，常常被稱為國家和民族的“胎記”，是一個民族得以延續(xù)的“精神基因”，是培養(yǎng)民族心理、民族個性、民族精神的“搖籃”。更是一個民族的基因，是一個民族的血脈。

重精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先表現在對物質生活和精神生活相互關系的獨到理解上。古圣先賢認為，人之所以異于禽獸，在于人有道德，有精神追求，在中國傳統(tǒng)文化中，重視并崇尚精神生活，是古代思想家們的主流觀點。

中華傳統(tǒng)美德是人類文明發(fā)展的重要精神財富，是我國社會主義道德建設的源頭活水，中華傳統(tǒng)美德講究謙敬禮讓，強調克驕防矜，追求精神境界，重視道德需要。

所以所好家風的傳承過程，是中華文化優(yōu)秀基因的傳承。

（2）培育和踐行社會主義核心價值觀是一項長期的、艱巨的系統(tǒng)工程，這就需要從基礎做起，從家庭做起。家風作為中國傳統(tǒng)文化傳承的重要形式，內含豐富的道德素質教育和價值觀培育的內容，理應成為承載社會主義核心價值觀宣傳教育，推動其得以踐行的重要載體。

一方面，良好的家風是社會主義核心價值觀的生動寫照。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，根植于家風之中，正是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。另一方面，社會主義核心價值觀在良好的家風中得到了延伸和傳揚。家庭是社會的細胞，家風是社會風氣的細胞。家風自然會向民風輻射，民風自然會向國風延伸。千千萬萬個家庭的家風好，子女教育得好，社會風氣好才有基礎。正是在這個意義上，家風的傳承，能夠更好地弘揚社會主義核心價值觀。

38.（1）聯合國的宗旨“維護國際和平安全”“制止侵略行為”“發(fā)展國際間的友好關系”“促成國際合作”等。聯合國的原則各國主權平等、各國以和平方式解決國際爭端，各國不得使用武力威脅來侵犯他國的領土完整和主權，聯合國不得干涉在本質上屬于任何國家國內管轄的事件等。繼承聯合國憲章精神，符合國際社會的普遍需要，實現了對傳統(tǒng)國際關系的超越與創(chuàng)新。

聯合國就是在二戰(zhàn)結束以后為了維護世界和平與發(fā)展而成立的，和平與發(fā)展是當今世界的主題，但世界仍不很太平，偏見和歧視，仇恨和戰(zhàn)爭，只會帶來災難和痛苦。

（2）命運共同體指的是你中有我，我中有你的整個國際社會。

命運共同體意識，是確立互利共贏的思想基礎，在經濟全球化的背景下，當今世界格局加快演變，各國相互依存，休戚與共，同舟共濟、共擔責任、共享權力，建立起更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關系，符合人類利益。

只有各國共同發(fā)展了，世界才能更好發(fā)展，我們只有樹立命運共同體意識，在追求自身利益的同時兼顧各方利益，在謀求自身發(fā)展的同時促進各國共同發(fā)展，擴大共同利益匯合點，樹立合作共贏的新型國際關系理念，才符合世界和平與發(fā)展的時代潮流，促進各國經濟共同發(fā)展。