武漢大學

簡 介

姓名：師領

性別：男

職稱：副教授

教研室：基礎心理學教研室

辦公室：B403

接待時間：周四下午4:00—6:00

郵箱地址：shilinghm@126.com

師領，又名師凌，祖籍甘肅張掖，1964年11月出生于新疆哈密。1986年畢業(yè)于新疆石河子醫(yī)學院(現(xiàn)石河子大學醫(yī)學院)，獲醫(yī)學學士學位;1989年畢業(yè)于華西醫(yī)科大學(現(xiàn)四川大學醫(yī)學部)基礎醫(yī)學院，獲神經(jīng)科學碩士學位;1994-1997年留學加拿大達爾豪斯(Dalhousie)大學心理學系，獲心理學碩士學位。1989-1994任教于廣州醫(yī)學院(現(xiàn)廣州醫(yī)科大學)，1998年至今任教于武漢大學哲學學院心理學系。他以健康為學術研究的最高理念，研究格局為(3+1)P(Physics•Physiology•Psychology + Philosophy)，所謂橫跨中、西、印，縱貫宗、哲、科，上下文、史、藝者也。

學術研究他主張沉潛，注重研究理念、格局和氣象。他堅信，真正的研究是生命在生活中以特定理念關照的體系性的深度求索，包括修煉、研讀和實踐三個維度——修煉以開掘生命內(nèi)在的潛能和智慧;研讀以形成生命內(nèi)在的認知結構;實踐以塑造生命內(nèi)在的生活品格。學術研究只是這種求索的外在表現(xiàn)而已。把生活變成修煉，把修煉變成學識，再把學識變成生活，此謂之禪，也謂之健康。 歷經(jīng)20多年幻滅，他建構了健康的學術思想體系(見附錄之一)。他的主要學術創(chuàng)見可謂1+3+1論，即宇宙人格+生命心理學•能元論•行為禪+宇宙文明。最能代表他學術思想和水平的乃能元論(見附錄之二)。現(xiàn)正在進行三個方面的專題研究：一、中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化之科學性——中醫(yī)科學原理系列的專題《中西醫(yī)學人體腎系統(tǒng)的比較研究》(中、英);二、新中國人之實踐體系——生命自我實現(xiàn)系列的專題《太極拳修煉原理》;三、人類一體化之可能路徑——未來人類文明原理系列的專題《人類十三經(jīng)》。

他提出并實踐生命教育的理念：人是一個具有無限可能的生命存在，是身、心、靈的格式塔，而不是一架會說話能思考的機器。教育的最高目的，是最大限度地拓展任何一個作為人的個體的生命潛能。他也提出并實踐教育的“一棵樹”理論：教育就如一棵樹的成長，人文學科尤其是宗教乃樹的根，在于人文素養(yǎng)和創(chuàng)造;哲學乃樹干，在于能力和整合;科學乃枝葉，在于知識和應用。只有根、干和葉三者齊備，樹才能成為樹。他特別強調(diào)，教育的首要任務并不是知識傳授和能力培養(yǎng)，而是認知結構的建構，目的在于胸襟博大，見識高遠，氣象雄渾。

他堅持教、研、學三位一體，實踐教學相長，形成了本科生和研究生教學的獨特格局和體系。中國傳統(tǒng)文化方面，他主講《說文解字》、《周易》和《內(nèi)經(jīng)》/《本草經(jīng)》;西方文明方面，主講《圣經(jīng)》、《第一哲學的沉思》和《自然哲學的數(shù)學原理》/《西方心理學史》;印度文化方面，主講《吠陀經(jīng)》、《奧義書》和《瑜伽經(jīng)》/《薄伽梵歌》;佛教文明方面，主講《大念住經(jīng)》、《心經(jīng)》和《大乘百法明門論》/《壇經(jīng)》;人類文明方面，他提出并主講人類十三經(jīng)，即《荷馬史詩》，《幾何原本》、《柏拉圖對話集》;《圣經(jīng)》、《自然哲學的數(shù)學原理》、《純粹理性批判》;《說文解字》、《易》、《內(nèi)經(jīng)》;《奧義書》、《梵經(jīng)》、《阿含經(jīng)》;《古蘭經(jīng)》。

他以整個人類和宇宙為背景思考和探索中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化之路。他的研究結論：一、人類注定要一體化，而且人類今天已經(jīng)走到了一體化的節(jié)點;二、在當今所有的國家和民族之中，最有潛質(zhì)完成一體化的是中國;三、中國現(xiàn)代化的關鍵不是政治、經(jīng)濟、軍事和科技等社會行為的現(xiàn)代化而是文化人格的現(xiàn)代化;中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的根本路徑不在于體用式創(chuàng)新而在于徹底完全的文化重建，也即文化創(chuàng)造;文化重建的核心在人——讓人成為人，成為全人;讓我成為我，成為全我;讓人類成為人類，成為全人類。一言以蔽之，重新塑造民族之性格，締造民族之新精神，造就一代新中國人;四、中國將以社會主義道路完成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和人類一體化;五、中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化需要數(shù)代中國人前赴后繼的努力，但其關鍵文明格局和戰(zhàn)略格局將由第四代人完成;六、人類在地球上的最高目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，但人類終極命運不在地球而在宇宙。

他認為，中國共產(chǎn)黨人的當務之急是以實際行動回答當今社會主義面臨的三大難題：一、社會主義的科學原理和基于科學原理的優(yōu)越性;二、馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化兩種文明形態(tài)的完全統(tǒng)一;三、社會主義的民主和自由。解決三大難題的根本途徑是基于以往的人類文明，即古希臘文明、西方文明、中國傳統(tǒng)文明、印度傳統(tǒng)文明、佛教文明和伊斯蘭文明，建構嶄新的人類文明形態(tài)，即共產(chǎn)主義文明體系也即一體化的人類文明體系。建構人類的文明體系，首先確定人類文明的大典，也即人類十三經(jīng)。以人類十三經(jīng)為基礎，以天下大同即共產(chǎn)主義為目的，重新建構人類的知識譜系和教育體系，從而重新塑造人類之性格，締造人類之新精神，造就一代新人類。這樣，也只有這樣，社會主義者才能面對當今人類面臨的困境，引領世界文明的新方向，為人類新生活開辟未來的道路。

附錄之一：健康的學術思想體系

上篇：問題

一、 時代精神

二、 基本概念

三、 健康理念

四、 健康研究目的

五、 健康研究路徑

六、 健康研究問題體系

七、 健康研究專題體系

中篇(上)：理論

一、比較論和文明特質(zhì)

二、自為論和宇宙宗教(宇宙人格)

三、詮釋論和宇宙科學(生命心理學范式)

四、能元論和宇宙哲學

五、生活論和五期六度實踐

六、休養(yǎng)論和功能養(yǎng)生體系

七、修煉論和行為-心靈的修行體系(行為禪)

八、建構論和人類知識譜系

九、全我論和人類教育體系

十、重建論和大同社會(共產(chǎn)主義)

十一、創(chuàng)造論和世界聯(lián)邦(共產(chǎn)主義)

十二、健康論和宇宙文明

中篇(下)：范式

一、 生命心理學建構原理

二、 生命心理學學科原理

三、 生命心理學科學原理

四、 生命心理學哲學原理

五、 生命心理學學科研究體系

六、 生命心理學實踐研究體系

七、 生命心理學問題研究體系

八、 生命心理學研究體系

九、 生命心理學的心理學意義

十、 生命心理學文明意義

十一、 生命心理學文化意義

十二、 生命心理學的未來

下篇：實踐

一、 基本原理

二、 主體格局

三、 身心靈健康實踐格局

四、 中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化實踐格局

五、 人類一體化實踐格局

六、 宇宙文明實踐格局

七、 個體、人類和宇宙

附錄之二：能元論——一種可能的世界哲學

1、 能元論(Eneronology)是關于宇宙本源的哲學建構，也即本體論和第一哲學。這種建構是永恒的，但不是一勞永逸的。它不但探討宇宙的本源，也進而探討生命的本質(zhì)和生活的真諦，最終回答人類的終極命運。

2、 能元論的基本預設是宇宙存在，生命存在，人存在，意識存在和人類社會存在。能元論就在于詮釋宇宙、生命、人、意識和社會何以存在，如何存在和可能的存在。

3、 能元論是以西方文明的物質(zhì)論、古印度文明的精神論、現(xiàn)代的信息論和中國傳統(tǒng)文化的氣論為基礎，并且相對于原子論和單子論而言的。所謂相對，就是超越。也就是說，能元論既是原子論和單子論的格式塔，也是物質(zhì)論、精神論、信息論和氣論的格式塔。

4、 能元論是形而上的，也是形而下的，是形而上和形而下的統(tǒng)一。

5、 就哲學而言，能元論是古希臘哲學形而上學、西方哲學形而上學、中國傳統(tǒng)哲學道論、印度傳統(tǒng)哲學法論、佛教哲學非法論、禪宗哲學心論和馬克思主義哲學唯物論的格式塔。

6、 就宇宙本源而言，能元論是古希臘文明的變論、中國傳統(tǒng)文化的易論、佛教文明的空論和西方文明的相對論的格式塔。

7、 宇宙的本源是能量，是自為的而非他為的，是有生命的而非機械的，是功能存在而非實體存在，是整體且連續(xù)的存在而非單個存在的集合體。

8、 能量的基本單元就是能元(Eneron)。能元是含有特定信息密碼的最基本的功能單元。

9、 能元是一種功能存在而非一種實體。能元是功能-形態(tài)的存在體。所謂功能-形態(tài)，是以功能為基礎建構的形態(tài)而表現(xiàn)或不表現(xiàn)為某種實體。

10、 能元是能量和信息的統(tǒng)一體。也就是說，能量本身含有信息，信息本身就是能量。從這個意義上講，也僅僅從這個意義上講，能元即信息元(Informaton)。

11、 宇宙及其一切存在不可能無限度地分解，因為分解到最后就是“無”，而“無”是不可分解的。

12、 能元不存在可分和不可分的問題，它是至大和至小、至內(nèi)和至外的統(tǒng)一。所謂統(tǒng)一，是一也是二，不一也不二。

13、 宇宙中只有整體，沒有部分，因為部分不可能存在。換言之，宇宙乃整體組成整體。

14、 能元是無也是有，是無和有的統(tǒng)一;是空間也是時間，是時間和空間的統(tǒng)一;是物質(zhì)也是精神，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。

15、 能元有始又無始，是有始和無始的統(tǒng)一;有終又無終，是有終和無終的統(tǒng)一。能子是一也是多，是一和多的統(tǒng)一。

16、 能元是正和負的統(tǒng)一，既可以正的形態(tài)存在，可以負的形態(tài)存在，也可以以亦正亦負即中的形態(tài)存在。

17、 能元既不創(chuàng)造，也不被創(chuàng)造，它是創(chuàng)造和被創(chuàng)造的統(tǒng)一，能元既存在又不存在，既無常又永恒。

18、 能元是生成和消失的統(tǒng)一，它生成又不生成，消失又不消失。無論生成還是消失，能元都是自為的。

19、 能元和宇宙是同質(zhì)又同構的，能元含有宇宙內(nèi)一切存在物的基質(zhì)，因而能生成宇宙萬物。

20、 能元產(chǎn)生萬物的方式是生化，不是創(chuàng)造，也不是轉變和變化。生化的方式是陰陽交互作用而變化，是能元中陰陽兩種能量如風箱反復鼓動而產(chǎn)生的。由此可以推論，這個宇宙形成之初并不存在什么奇點，也不存在大爆炸。

21、 能元生化萬物是在黑暗中孕育和完成的，宇宙、生命、人和社會都是在黑暗中被創(chuàng)造的，它們本身的創(chuàng)造也是在黑暗中完成的。人類喜歡并追求光明，但不應忘記，黑暗是光明之母。

22、 能元產(chǎn)生萬物的過程就是實現(xiàn)自己內(nèi)在本質(zhì)的過程，其終極目的就是達到和的狀態(tài)，生化萬物的邏輯范式是組合變換，而其表現(xiàn)體系正是功能-形態(tài)的系統(tǒng)。

23、 能元生化萬物，萬物是能元存在的體現(xiàn)，而能元也存在于萬物。能元和萬物是亦一亦二，不一不二的關系。

24、 相對于能元而言，萬物存在于空間和時間中，并處于永恒的變化中。運動是能量的交換，時間是能量交換的過程，空間是能量交換的場所，物質(zhì)是能量存在和表現(xiàn)形式。

25、 宇宙萬物存在都是有條件的，都有一個生、長、壯、衰、滅的變化過程。雖然萬物生滅，但能量不滅。

26、 能元生成萬物，也存在于萬物，但能元本身并不變化，它只是原來的它。

27、 萬物雖都由能元化生而來，但彼此之間有質(zhì)的規(guī)定的區(qū)別。就數(shù)量存在、物理存在、生命存在、精神存在、人的存在和社會存在而言，各自存在的規(guī)定有質(zhì)的不同。

28、 宇宙萬物之間，數(shù)量存在、物理存在、生命存在、精神存在、人的存在和社會存在之間，可以相互轉化和變化，雖存在生滅，但能量不滅。

29、 宇宙中數(shù)量存在、物理存在、生命存在、人的存在、意識存在和社會存在的本質(zhì)規(guī)定具有時間和空間超越性。

30、 宇宙是能量的功能-形態(tài)的存在體，是能元整體的自我體現(xiàn)。作為整體的宇宙是有意識和自我意識的。

31、 能元及其宇宙萬物所呈現(xiàn)的狀態(tài)就是禪，也即禪是宇宙及其一切存在的最佳存在狀態(tài)。

32、 宇宙中任何一物的存在，都有本體、現(xiàn)象、規(guī)律、功用和效果五個方面，是體、象、道、用和效的格式塔。

33、 自然界的生命存在是能元自我本質(zhì)實現(xiàn)過程不同階段、不同方式演化的產(chǎn)物。

34、 人的意識或純粹的精神存在是能元的能量所能達到的最高、最純和終極的表現(xiàn)。也就是說，人的意識或純粹的精神存在是一種能量存在的純粹的功能狀態(tài)，所以才具有意識的一切能力和特質(zhì)。這一特質(zhì)決定了人性本善，但人性本善并不意味著人性一定是善的，更不能保證每個人都是善的。

35、 人是物理存在、生命存在和精神存在的格式塔，是能元自我本質(zhì)實現(xiàn)的最高和最完美的典范。人是精神體、物質(zhì)體和能量體的統(tǒng)一，是功能-形態(tài)的能量存在體。

36、 人和宇宙不但同質(zhì)，而且同構。人的存在是宇宙存在的一個表征，而且是最高和最完全的表征。因此，人也許不可能借助思考而理解宇宙的本體，但可以整體生命和心靈來契會和觀照宇宙的終極存在。

37、 所有的人組成人類存在。人類文明發(fā)展的動力是能元能量的社會表現(xiàn)和文化存在形式。人類文明是自為的、普遍的，這就決定了人類大同，地球大同，也決定了宇宙大同。

38、 歷史既不是人民創(chuàng)造的，也不是英雄創(chuàng)造的，歷史是歷史本身創(chuàng)造的。歷史是歷史勢能的自我創(chuàng)造，而人——無論是人民還是英雄——只是這種自我創(chuàng)造的體現(xiàn)者。

39、 社會發(fā)展的動力是經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的悖論，是社會勢能的一種表現(xiàn)。其關系并非決定與被決定的關系，而是陰陽關系。

40、 人是生物性和神性的格式塔。科學雖然否定了天堂的存在，但并不能阻止人們對天堂的神往。正是生物性和神性的內(nèi)在沖突，是人成長的內(nèi)在動力。

41、 人雖然是生物性和神性的格式塔，但人既不是動物，也成不了神，而是和動物、神具有同等位格的生命存在。人只能成為人，把人當作動物或神，是以動物性或神性踐踏人性。任何一個作為人的個體生命存在的終極目的，就是將生命的潛能最大程度且最高效能的開掘和表現(xiàn)出來。

42、 生命的意義就在于在生活中把控小我和大我的悖論。只有一個人以小我為基礎，并超越小我而投身于人類這個大我，他的生命潛能才能得到完全實現(xiàn)。

43、 一個沒有實現(xiàn)全部生命潛能的人是非人，一個不能實現(xiàn)所有人潛能的社會是非社會，一個沒有實現(xiàn)全部生命潛能的人類是非人類。身體疾患、心靈變態(tài)、道德敗壞、社會和文明異化、人類戰(zhàn)爭都是能元負的存在和表現(xiàn)。

44、 所有的人都來源于能元且是能元本質(zhì)的典范存在，因而所有的人是生而平等的，具有成為人的一切潛能，也生而具有做人的一切權利。換言之，由于內(nèi)因外緣的不同，任何一個個體雖有內(nèi)外和先后天條件的差異，但所有人的人格是平等的，而且這種平等是理念上的，因而是絕對的。

45、 在這個宇宙內(nèi)，只有真的，沒有真理，更不存在放之四海而皆準的真理。真的即古希臘文明的變，中國傳統(tǒng)文明的易，西方文明的相對論，和印佛文明的空。

46、 就人而言，能元所能達到和所要求達到的最高狀態(tài)是讓人成為人，成為全人;讓我成為我，成為全我。當上帝賦予我靈魂，自然賦予我肉體，并且在一定的時間、一定的地點、一定的因緣條件下通過我的父親和母親把我塑造出來的時候，我-就-是-我-了!我是我的肉體，我是我的靈魂，我是我的存在!我是我的悲歡離合，我是我的苦悶哀樂，我是我的追求，我是我的一切!我是我的最終目的，我是我的上帝，我是我的最高主宰，我-是-整-個-宇-宙! 我創(chuàng)造了并且繼續(xù)創(chuàng)造著我,我過而且只能過我自己的生活，我為我驕傲，我為我自豪，我-為-我-負-責，我-為-我-活-著!

47、 就人類而言，能元所能達到和所要求達到的最高狀態(tài)是讓人類成為人類，成為全人類，也即健康。健康是人在身體上保持平衡，精神上達到寧靜，并與社會保持和諧的完整、良好的生活狀態(tài)，以便最大限度地發(fā)揮任何一個作為人的個體和無限度地拓展作為一個整體的人類的潛能，進而最高效能地開發(fā)、利用和保護宇宙資源，最終達到和整個宇宙完全合一的境界，而不僅僅是免于身心靈的疾患和殘弱，也不僅僅是物質(zhì)生活極其豐富和完全滿足。

48、 人類在地球上的最高目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征一、讓人成為人，成為全人;讓我成為我，成為全我;也即任何一個作為人的個體的生命潛能的完全實現(xiàn)。二、讓人類成為人類，成為全人類，也即無限度地拓展作為一個整體的人類的潛能。三、人和自然的完全和諧。

49、 人類已經(jīng)確定無疑地知道，終究有那么一天太陽落下后將永遠不再升起。走出太陽系，走向廣袤的宇宙，才能走向無限的未來。這是人類的天命。因此人類終極命運并不在地球而在宇宙，未來人類首要任務將是建構宇宙人格和宇宙文明。換言之，人類將終結在地球上的歷史，并因此開啟人類宇宙文明的新時代。

50、 能元論的第一哲學原理：我思即我在。

51、 本論稱之為能元論，但不是能元主義，也不是能量主義。論即討論和學術，而不是真理。能元論不是終極真理，也不可能放之四海而皆準。它之所以有存在的理由，僅僅是因為它給人們的思考提供了又一個支點和參考系。任何時間、任何地點、任何情況下，任何個人將能元論奉為絕對真理，就是對能元論的背叛和否定。